 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
аспекте ничто не мешает нам рассматривать и космическую вселенную как слово.
Рождение М. остается тайной и это м. б. к лучшему. В противном случае люди бы лишились
радости от рождения М. Возможно, самое разумное, но вместе с тем и самое трудное, что может и
должна сделать школа, — это помочь уч-ся испытать радость от рождения собственной М. Это знал
Руссо: «Кто думал, тот всегда будет думать, и ум, раз попробовавший мыслить, не может остаться в
покое». Мамардашвили высказался еще более категорично: «Мышление, М. есть средство,
единственное в жизни и сама жизнь; идеи и средства в ней переплетены порой так, что эти термины уже
бессмысленно различать. Вся проблема мышления состоит в каждоактном преодолении кажущейся
жизни. Причем этот акт необходимо повторять снова и снова. Нельзя это различение (кажущейся и
осмысленной жизни. —
В. З.)
сделать и, положив в карман, жить спокойно. Кажущаяся жизнь
преследует нас во всех уголках нашей души и мира, и мы должны изгонять ее из всех уголков и делать
это постоянно». Философ не писал бы о преодолении посредством мышления кажущейся жизни так
страстно, если бы мышление было легким делом. «Акт думания есть часть испытания нами нашей
судьбы», — говорил он. Думать действительно трудно. Легче принимать решения «без проблем».
Последнее, к несчастью, у многих людей вошло в привычку. Принятие решений и решение проблем —
это вещи разные. Решение, принятое «без проблем», их не снимает. Они остаются, но тогда уже не
проблема стоит перед человеком, а он перед ней, и стоит часто на коленях. Это еще не самый плохой
случай, хуже, когда усилия мышления направляются на оправдание заведомо неверных или
сомнительных решений. (В. П. Зинченко.)
МЫШЕЧНЫЕ СИНЕРГИИ (англ. muscle synergy) — согласованное функционирование группы
мышц, участвующих в реализации движения.
Благодаря М. с. движения приобретают стандартную
форму, превращаясь в двигательные стереотипы, штампы. Вместе с тем эти стереотипы динамичны, они
характеризуют результат движения, а не процесс его регулирования, в котором сбивающие реактивные
силы могут не только преодолеваться, но и использоваться для экономии мышечной энергии
иннервации. М. с. наиболее характерны для тех движений, способы выполнения которых нормированы
и стандартизированы (ходьба, танец, бег, мимика, вольная гимнастика и т. д.). (А. И. Назаров.)
МЫШЛЕНИЕ (англ. thinking)
— психический процесс отражения действительности, высшая
форма творческой активности человека. М. постольку процесс отражения объектов, поскольку оно есть
творческое преобразование их субъективных образов в сознании человека, их значения и смысла
для
разрешения реальных противоречий в обстоятельствах жизнедеятельности людей, для образования ее
новых целей, открытия новых средств и планов их достижения, раскрывающих сущность объективных
сил природы и общества.
М. — это целенаправленное использование, развитие и приращение знаний,
возможное лишь в
том случае, если оно направлено на разрешение противоречий, объективно присущих реальному
предмету мысли.
В генезе М. важнейшую роль играет понимание (людьми друг друга, средств и
предметов их совместной деятельности).
Начиная с XVII и вплоть до XX в. проблемы М. осознавались в логике эмпирических
представлений о человеке и присущих ему способах отношения с внешним миром. Согласно этой
логике, способной воспроизвести лишь пространственные взаимодействия «готовых систем»,
неизменные, как бы навечно дарованные человеку Богом или природой познавательные способности
противостоят столь же неизменным свойствам объектов. К родовым познавательным способностям
относили: созерцание
(способность сенсорной системы осуществлять в контакте с объектами их
образно-чувственное отражение), М. и рефлексию (способность субъекта оценивать свои врожденные
формы психической активности и соотносить с ними факты созерцания и выводы мысли). М. оставалась
роль регистратора и классификатора чувственных (в наблюдении, в опыте, в эксперименте полученных)
данных. Здесь М. — это прежде всего процесс обобщения их, осуществляемый якобы путем
абстрагирования от их несущественных особенностей с помощью таких мыслительных операций, как
анализ и синтез,
сравнение и классификация. Понимание познания как созерцания прежде всего (что
нашло свое отражение в главном принципе сенсуализма:
Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in
sensu — нет ничего в разуме,
чего не было бы ранее в ощущениях) изначально обрекало разум и его
способность к М. на непреодолимый отрыв от самой сущности объектов: лишь субъективные
ощущения, образы восприятия и представлений оказывались конечным предметом мыслящего разума.
На этой основе развивались концепции М. в эмпирической,
в частности в ассоциативной,
психологии (Д. Гартли,
Дж. Пристли, И. А. Тэн, Г. Эббингауз, В. Вундт).
Формально-логические, т. е.
отвлеченные от содержания, операционно-машинные действия субъекта со знаками и др. средствами
общения полностью исчерпывали психологическое понимание М., т. е. содержательная сторона М. —
