 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Ответ Дзесю можно истолковать как «Ничего!» или рассматривать всего лишь как восклицание.
Это вовсе не утвердительный или отрицательный ответ. Дзесю сумел избежать ловушки, в которую он
бы попал, если бы признал правомерным предположение монаха, что существует некая субстанция,
называемая природой Будды, которой можно обладать. Му
— это решительное отрицание
дуалистического мышления, окно, сквозь которое ученик может смотреть на мир, заняв
недуалистическую позицию Дзесю. Другой дзэнский наставник дает такой комментарий: «Тем самым
становится понятно, что Му
не имеет ничего общего с тем, существует или не существует природа
Будды, — оно само является природой Будды» (Kapleau, 1965, р. 76).
«Все, что вам нужно сделать, — это отказаться от накопления знаний, уйти в себя и последить за
собой. Если вы сумеете отбросить тело и мысли естественным образом, сознание Будды немедленно
даст о себе знать» (Evening Service [Вечерняя служба. — Прим. перев.] in: Kennett, 1976).
Медитируя над этим коаном, человек не должен предаваться интеллектуальным размышлениям
над вопросом и ответом или над тем, что за ними скрывается. Цель коана — помочь дзэнским ученикам
осознать их собственное неведение, побудить их выйти за рамки абстрактного теоретизирования и
искать истину внутри себя. Изучение коана всегда происходит под руководством опытного наставника,
который проводит с учеником регулярные беседы. Один дзэнский учитель дал следующие наставления
ученикам, работавшим над коаном:
«Пусть каждый из вас станет сплошной массой сомнений и вопросов. Сосредоточьтесь на My и
полностью проникнитесь им. Проникнуться My — значит достичь абсолютного единства с ним. Как же
можно достичь этого единства? Цепко держась за My день и ночь!.. Постоянно фокусируйте на нем свой
ум. Не интерпретируйте My
как небытие и не осмысляйте его в терминах существования или
несуществования. Другими словами, вы не должны рассматривать My
как какую-то проблему,
подразумевающую существование или несуществование природы Будды. Тогда что же вам следует
делать? Перестать размышлять и целиком сосредоточиться на My — одном только My!» (Kapleau, 1965, p.
79).
В дзэнской школе Сото ученикам говорят, что наиболее важный аспект обучения связан с их
повседневной жизнью и что они должны научиться работать со своим личным коаном, загадкой
повседневной жизни, какой она явлена каждому человеку.
Личный коан не имеет какого-то окончательного решения. С проблемой можно справиться,
только изменив свою точку зрения — процесс, являющийся следствием изменения собственной
личности. Проблема остается той же, меняется лишь отношение человека к ней и то, как он за нее
берется. Человек так и не находит решения коана, но научается подходить к нему с более широких
позиций. Например, Гаутама начал свой религиозный поиск в надежде разрешить коан болезни,
старости и смерти. Эти проблемы остались даже после того, как он стал Буддой. Будда не обрел
бессмертия и не остался вечно молодым; однако его новый уровень понимания вышел за рамки его
прежней личной обеспокоенности этими вопросами.
«Как кузнец устраняет изъяны на серебряном изделии, так
мудрый человек устраняет изъяны в
себе, не торопясь, один за другим, осторожно» (Dhammapada, Lal, 1967).
У некоторых людей их личный коан вызывает чувство собственной неполноценности,
ощущение, что им не хватает знаний или способностей. У других же их основной коан пробуждает
чувство самодовольства, ощущение, что им не требуется делать никаких дальнейших шагов или
самоанализа, ведущих к изменению личности.
«Обычное сидение»
Подход школы Сото к медитации можно рассматривать как «обычное сидение», не требующее
размышления над коаном или иной задачей. Медитирующий старается сохранить состояние
сосредоточенного осознания, пребывая в котором он не напряжен и не расслаблен, а полностью
мобилизован. Это состояние напоминает ситуацию, когда человек сидит у края дороги и наблюдает за
проезжающим транспортом. Медитирующий следит за проносящимися мыслями, не позволяя им себя
увлечь и тем самым забывая о своем состоянии осознанного наблюдения.
Дзадзэн —
это проявление веры в неисчерпаемость вселенной и в нашу собственную
