 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
необычным.) Где вы ищете? Достаточно ли там света? Какие ассоциации пробуждают у вас эти
вопросы? Что вы теперь чувствуете?
2. Теперь подумайте о ключе. От чего этот ключ? Какой «ключ» необходим сейчас в вашей
жизни? (Опять дайте сформулироваться ответу, образу или идее; не торопитесь.)
3. Теперь скажите себе: «Я потерял мой ключ». Какие ассоциации пробуждает в вас это
утверждение?
4. Теперь скажите себе: «Мой ключ в моем собственном доме». Какие мысли и чувства у вас
возникли?
5. Теперь сложите вместе всю вашу историю: «Я ищу мой ключ, который, как мне известно, на
самом деле находится в моем собственном доме, в местах, где, я знаю, этого ключа нет, но где больше
света». Поразмышляйте еще над этой историей.
В дополнение к личным ассоциациям, которые может вызвать эта история, я предлагаю еще
одну... Две области разума противостоят одна другой: свет, или «день», и тьма, или «ночь». Ключ внутри
дома, в темной, неисследованной части дома, разума или науки. Обычно нас привлекает и слегка
ослепляет свет дня, поскольку при дневном свете легче искать потерянные предметы. Но то, что мы
ищем, может просто быть в другом месте,
и часто мы вынуждены на ощупь неуклюже шарить во
тьме, чтобы найти потерянное. Когда мы наконец найдем то, что ищем в темноте, мы можем затем
перенести это на свет и синтезировать все стороны разума (Ornstein, 1972, р. 174-175).
---
Растворение и возвращение
Суфии описывают два высших состояния сознания: растворение и возвращение. Первое
состояние единения, или растворения, —
фана,
в котором идентичность индивида сливается со всем
сущим. В этом состоянии человек не воздвигает барьеров между собой и Богом, потому что совершенно
ясно, что на самом деле никаких барьеров не существует. Человек становится подобным капле воды,
которая сознает, что является частицей океана, или струе воздуха, сознающей себя частью ветра.
«Из-за того, что кто-то придумал слово «волна», должен ли я отделять ее от воды?» (Kabir, 1977,
р. 29).
Второй вид высшего сознания — это состояние возвращения, или устойчивости, —
бака,
пребывая в котором, каждый является частицей вселенной, но не интересуется собственным
положением в мире или благами. Осознанность Божественного элемента во всем сущем проявляется
столь сильно, что личные цели представляются чем-то вторичным и неважным по сравнению с заботой
о творении Господа (Arberry, 1966, р. 131-145; Ibn 'Arabi, 1981). Индивид пребывает в мире, но отделяет
себя от всего сущего.
«Я смеюсь, когда слышу, что рыба в воде испытывает жажду» (Kabir, 1977, р. 9).
Следующая история, которую мы здесь приведем, показывает могущество человека, который
осознал как фана, так и бака, который одновременно ощущает себя как все и ничто.
«На придворном пиру все сидели соответственно своему рангу в ожидании султана. Вдруг в зал
вошел какой-то бедно одетый человек и занял место, предназначенное для персоны более знатной, чем
кто-либо из присутствующих. Премьер-министр рассерженно потребовал, чтобы этот человек назвал
себя.
«Ты визирь какого-нибудь султана?»
«Нет, мое положение выше, чем у визиря».
«Ты премьер-министр?»
«Нет, я выше и премьер-министра».
«Ты переодетый султан?»
«Нет, мое положение еще выше».
«Тогда ты, должно быть, пророк?» — саркастически предположил премьер-министр.
«Нет, мое положение даже выше, чем у пророка».
Премьер-министр закричал: «Тогда ты Бог?»
«Я еще выше», — спокойно заявил человек.
