 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
как невозможно отрицать связь аффективного состояния с эго, то отсюда следует, что само эго есть то же
самое эго, будь оно в аффективном состоянии или в так называемом «аутентичном», «подлинном»
состоянии, пусть оно даже демонстрирует другое отношение к этим психологическим событиям. В
аффективном состоянии оно несвободно, принуждаемо, влекомо. По контрасту, нормальное состояние
— это состояние свободной воли со всей присущей данному субъекту энергией. Другими словами,
аффективное состояние — непроблематическое, в то время как нормальное состояние является
проблематическим: оно включает в себя и проблему, и возможность свободного выбора.
В этом
последнем состоянии делается возможным понимание, поскольку в нем одном можно как разглядеть
свои мотивы, так и получить знание о себе. Умение разбираться, проницательность есть sine qua non
(непременное условие) познавательной способности. Но способность к разбирательству означает
расщепление содержаний сознания на дискретные функции. Поэтому если мы хотим определить
психологическую специфику человека на языке, который удовлетворит не только наше собственное
субъективное суждение, но также и обсуждаемый объект, то мы должны взять в качестве критерия такое
состояние или установку, которые ощущались бы объектом как нормальное сознательное положение.
Соответственно мы сделаем его сознательные побуждения нашей первейшей заботой, исключив в то же
самое время, насколько это возможно, свои собственные произвольные толкования.
Действуя таким образом, мы обнаружим через некоторое время, что, несмотря на огромное
разнообразие сознательных побуждений и склонностей, могут быть выделены определенные группы
индивидов, характеризуемые удивительным сходством в мотивации. Например, мы можем столкнуться
с индивидами, которые во всех своих суждениях, восприятиях, чувствах, аффектах и действиях ощущают
доминирующую роль и движущую силу во внешних факторах или, по меньшей мере, чувствуют их
важность и значимость вне зависимости от того, о причинных или целевых мотивах идет речь. Я
приведу несколько примеров того, что имеется в виду. Блаженный Августин: «Я не уверовал бы в
Евангелие, если бы авторитет Католической церкви не принуждал к этому». Покорная дочь: «Я не
позволю себе думать что-либо, что могло бы не понравиться моему отцу». Некто находит чудесным
музыкальный фрагмент современной музыки, потому что многие другие вокруг считают его чудесным.
Другой женится для того, чтобы порадовать своих родителей, но вопреки собственному желанию.
Существуют люди, которые делают из себя посмешище, чтобы развлечь других, они предпочтут даже
стать предметом насмешек, нежели остаться незамеченными. Есть немало и таких, кто во всем, что они
делают или не делают, непременно преследуют заднюю мысль: а что подумают о них другие? И стоит
ли стыдиться чего-либо, если никто об этом не узнает. Есть и другие, кто может быть счастлив лишь
тогда, когда это возбуждает зависть других, или такие, кто вечно находит для себя проблему для того,
чтобы получить удовольствие от сочувствия своих друзей.
Подобные примеры можно приводить бесконечно. Они указывают на психологическое
своеобразие, которое отчетливо различается от другой установки, которая, по контрасту, движима
главным образом внутренними, или субъективными, факторами. Человек такого типа мог бы сказать: «Я
знаю, что мог бы доставить своему отцу величайшее удовольствие, если бы поступил так-то и так-то, но
мне самому это и в голову не приходило». Или: «Я вижу, что погода портится, но тем не менее свой
план я попытаюсь выполнить». Данный тип не путешествует ради удовольствия, но только лишь с
целью осуществления изначально поставленной цели. Или: «Моя книга, возможно, непонятна читателю,
но мне она совершенно ясна». Или, идя к другой крайности: «Каждый думает, что я могу сделать все, но
я-то совершенно точно знаю, что ничего не могу». Такой человек может стесняться себя настолько, что
буквально не осмеливается встречаться с людьми. Существуют некоторые, чувствующие счастливый
прилив сил только тогда, когда они вполне уверены, что никто об этом не знает, и они не соглашаются
ни с чем только потому, что это может доставить удовольствие кому-то еще. Они ищут добро там, где
никто бы и не подумал его отыскать. На каждом шагу должна быть получена санкция от субъекта, а без
этого ничего не может быть предпринято или выполнено. Такой человек мог бы возразить Блаженному
Августину: «Я уверовал бы в Евангелие, если бы авторитет Католической церкви не принуждал к
этому». Он постоянно должен доказывать, что все, что он делает, основывается на его собственных
решениях и убеждениях и никогда на влияниях других или желании кому-то понравиться, или снискать
расположение какого-то лица или мнения.
Эта установка характеризует группу индивидов, мотивации которых исходят, главным образом,
