 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Высшие расы не могут точно так же, как и низшие, резко изменить
элементы своей цивилизации. -- Противоречия, представляемые народами,
переменившими свою религию, свой язык и свое искусство. -- В чем видны эти
перемены. Глубокие изменения, каким подверглись буддизм, браманизм, исламизм
и христианство в зависимости от принявших их рас. -- Изменения, каким
подвергаются учреждения и языки в зависимости от принимающей их расы. --
Слова, рассматриваемые как соответствующие в различных языках, представляют
совершенно несходные идеи и способы мышления. -- Невозможность вследствие
этого перевода некоторых языков на чужие. -- Почему в исторических
сочинениях цивилизация какого-нибудь народа иногда претерпевает глубокие
изменения. -- Пределы взаимного влияния различных цивилизаций.
В одном из своих трудов я показал, что высшие расы не в состоянии
навязать свою цивилизацию низшим. Перебирая одно за другим самые сильные
средства воздействия, какими располагают европейцы, -- воспитание,
учреждения и верования -- я доказал абсолютную недостаточность этих средств
воздействия для того, чтобы изменить социальное состояние низших народов. Я
пытался также установить, что поскольку элементы какой-нибудь цивилизации
соответствуют известному, вполне определенному душевному складу, созданному
долгим воздействием наследственности, то было бы невозможно переменить их,
не изменив одновременно душевного склада, из которого они возникают. Одни
только века, а не завоеватели, могут выполнить подобный труд. Я показал
также, что только через целый ряд последовательных этапов, аналогичных тем,
через которые переходили варвары, разрушители греко-римской цивилизации,
народ может подниматься по лестнице цивилизации. Если посредством воспитания
стараются избавить его от таких этапов, то этим разрушают только его
нравственность и умственные способности и в конце концов низводят его до
гораздо низшего уровня, чем тот, какого он достиг сам.
Аргументация, применимая к низшим расам, вполне приложима и к высшим.
Если принципы, изложенные в этом труде, верны, то мы должны утверждать, что
и высшие расы не могут резко изменить своей цивилизации. Им тоже нужны время
и последовательные этапы. Если иногда кажется, что какой-нибудь высший народ
принял верования, учреждения, язык и искусство, совершенно отличные от тех,
какие были у его предков, то в действительности это возможно только после
того, как он их медленно и глубоко изменил с тем, чтобы привести в
соответствие со своим душевным складом.
Очевидно, что история противоречит на каждой странице только что
высказанному положению. Там можно очень часто видеть, что народы меняют
элементы своей цивилизации, принимают новые религии, новые языки, новые
учреждения. Одни оставляют свои многовековые верования, чтобы перейти в
христианство, буддизм или ислам; другие преобразовывают свой язык; третьи,
наконец, коренным образом изменяют свои учреждения и искусство. Даже
кажется, что достаточно какого-нибудь завоевателя или апостола, или даже
простого каприза, чтобы очень легко производить подобные перемены.
Но, рассказывая нам про эти резкие перевороты, история исполняет только
обычное свое дело: создавать и распространять в продолжение многих лет
заблуждения. Когда изучаешь ближе все эти мнимые перемены, то замечаешь
скоро, что легко меняются только названия вещей, между тем как сущности,
скрывающиеся за этими словами, продолжают жить и изменяются только крайне
медленно.
Чтобы убедиться в этом и показать, вместе с тем, как за похожими
названиями совершается медленное развитие вещей, пришлось бы изучить
элементы каждой цивилизации у различных народов, т.е. написать совершенно
новую их историю. К этой трудной работе я уже приступал во многих томах и не
намерен ее здесь возобновлять. Оставляя в стороне бесчисленные элементы, из
которых образуется цивилизация, я выберу только один из них -- искусство.
