 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
регрессия работы сновидения не только формальна, но и материальна. Она не
только переводит в примитивную форму выражения наши мысли, но и вновь
оживляет все характерные черты нашей примитивной душевной жизни, прежнее
всемогущество Я, первоначальные проявления сексуальной жизни, даже древнее
достояние нашего интеллекта, если символическое отношение можно признать за
таковое. И во-вторых, все это давнее инфантильное, что когда-то самодержавно
господствовало, мы должны теперь причислить к бессознательному,
представления о котором теперь меняются и расширяются. Бессознательное --
это не только название временно скрытого, бессознательное -- это особая
душевная область со своими собственными желаниями, собственным способом
выражения и свойственными ему душевными механизмами, которые иначе не
действуют. Но скрытые мысли, о которых мы узнали благодаря толкованию
сновидений, все-таки не из этой области; они, скорее, такие, какими могли бы
быть и в состоянии бодрствования. И все же они бессознательны; как
разрешается это противоречие? Мы начинаем подозревать, что здесь следует
произвести подразделение. Нечто, что происходит из нашей сознательной жизни
и имеет ее признаки -- мы называем это остатками дневных впечатлений, --
соединяется для образования сновидения с чем-то другим из области
бессознательного. Между этими двумя частями и развертывается работа
сновидения. Влияние остатков дневных впечатлений благодаря присоединяющемуся
бессознательному является, по-видимому, условием регрессии. В этом
заключается самое глубокое понимание сущности сновидения, которого мы можем
достичь, прежде чем изучим другие области душевной жизни. Но скоро настанет
время дать бессознательному характеру скрытых мыслей сновидения другое
название с целью отличить их от бессознательного из области инфантильного.
Мы, естественно, можем также поставить вопрос: что вынуждает
психическую деятельность во время сна на такую регрессию? Почему она не
справляется с нарушающими сон психическими раздражениями без последней? И
если из-за цензуры сновидения она вынуждена пользоваться для маскировки
архаичной, теперь непонятной формой выражения, то для чего ей
служит возрождение давних, теперь преодоленных душевных движений,
желаний и характерных черт, т. е. материальная регрессия, которая
присоединяется к формальной? Единственный удовлетворяющий нас ответ
заключался бы в том, что только таким образом может образоваться сновидение,
что иначе невозможно динамически снять раздражение во сне. Но пока мы не
вправе давать такой ответ.
ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ЛЕКЦИЯ
ИСПОЛНЕНИЕ ЖЕЛАНИŸ
Уважаемые дамы и господа! Не стоит ли мне еще раз показать вам
пройденный нами путь? Как мы, применяя нашу технику, натолкнулись на
искажение сновидения, раздумывали сначала, как бы его обойти, и получили
важнейшие сведения о сущности сновидения из инфантильных сновидений? Как мы
затем, вооруженные результатами этого исследования, занялись непосредственно
искажением сновидения и, надеюсь, шаг за шагом преодолели его? Но теперь мы
должны признать, что найденное тем и другим путем не совсем совпадает. Перед
нами встает задача сопоставить оба результата и соотнести их между собой.
С обеих сторон мы пришли к выводу, что работа сновидения, в сущности,
состоит в переводе мыслей в какое-то галлюцинаторное переживание. Как это
происходит, представляется весьма загадочным, но это является проблемой
общей психологии, которая не должна нас здесь занимать. Из детских
сновидений мы узнали, что работа сновидения стремится к устранению
нарушающего сон душевного раздражения при помощи исполнения желания. Об
искаженных сновидениях мы не могли сказать ничего подобного, пока не
научились их толковать. Но с самого начала мы
предположили, что сможем рассматривать искаженные сновидения с тех же
