 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
однажды сказал: «Парадоксальная интенция направлена на работу с защитными механизмами, а не на
разрешение лежащего в их основе конфликта. Это прекрасный психотерапевтический метод и
заслуживающая уважения стратегия. Ничуть не умаляет достоинства хирургии то, что она удаляет, а не
лечит поврежд¸нный ж¸лчный пузырь. Пациенту от этого только лучше. Точно так же различные
объяснения того, почему парадоксальная интенция оказывается эффективной, ни в коем случае не
отрицают успехов, достигаемых при помощи этого метода».
Прогрессивные психоаналитики не только в Америке, но и в Европе не боятся использовать
логотерапевтические методы лечения. И добиваются при их применении немалых успехов.
Естественно, не может быть никаких возражений против того, что они интерпретируют этот успех
иначе, чем это сделали бы логотерапевты, то есть чисто психодинамически. Так, например Харингтон
(J. Haarington) пишет: «Парадоксальная интенция Франкла представляет собой попытку вывести на
уровень сознания описанную Фенихелем (Fenichel) инстинктивную антифобическую установку,
формирующую защитные механизмы. В рамках психоаналитической модели парадоксальная интенция
может быть истолкована как симптоматическое лечение, в процессе которого мобилизуется защитный
механизм, который требует меньших затрат психической энергии, чем сам фобический или обсессивный
симптом. Если парадоксальная интенция применяется успешно, то Ид бывает удовлетворено, Суперэго
соединяется с Эго, а само Эго обретает силу и становится более свободным. Следствием лечения
является устранение страха и продуцирования симптомов».
II. Дерефлексия
1. Страх ожидания и навязчивое самонаблюдение
Чистая рефлексия - опаснейшее психическое заболевание
Шеллинг
При неврозе страха мы всегда можем наблюдать, как к столь часто встречающемуся страху
ожидания присоединяется навязчивое самонаблюдение; оно-то и является самым коварным в этом
заколдованном круге. Человек, охваченный тревожным ожиданием бессонной ночи, понятно, хочет
уснуть, но именно это хотение не да¸т ему успокоиться и не позволяет уснуть, ибо ничто не является
столь важной предпосылкой засыпания, как расслабление. Но его-то как раз и нет: напротив, с
напряж¸нным вниманием человек, страдающий расстройством сна, наблюдает за собой, за тем, не
прид¸т ли желанный сон. Он не только с тревогой ожидает бессонницы, но и за засыпанием наблюдает
так напряж¸нно, что делает его невозможным; страстное желание уснуть гонит сон прочь.
При неврозах навязчивых состояний, говорили мы, происходит совсем другое. Если вста¸т
вопрос о гиперакузисе совести в связи с принятием какого-то решения в децизивной области, то в
когнитивной области возникает гиперрефлексия, то есть навязчивое самонаблюдение. Ибо невротика с
неврозом навязчивости отличает как раз педантичность и дотошность, то есть сверхсовестливость и
сверхсознательность. Он стремится к принятию абсолютно правильных решений и получению
абсолютно точных знаний. Но в этом судорожном стремлении к совершенству, в этом сво¸м
децизивном и когнитивном абсолютизме, от которого он страдает, он ещ¸ и терпит фиаско. Он узна¸т,
словами Фауста, что совершенства в мире нет.
При сексуальных неврозах, как мы видели, складывается совсем другая картина. К
форсированному намерению добиться сексуального наслаждения присоединяется форсированная
рефлексия в процессе сексуального акта, и оба этих момента - избыток намерения и избыток внимания, -
оказываются патогенными, потому что совершенно аналогично тому, как и в ситуации засыпания, в
ситуации полового акта избыток намерения, равно как и избыток внимания, вызывает нарушение
естественного процесса. Однако, в основе и того и другого лежит страх ожидания, то самое тревожное
ожидание сбоя, которое, с одной стороны, вызывает усиленное желание нормального осуществления
функции, а с другой стороны, приводит к усиленному наблюдению за функцией, нарушение которой
ожидается. Мы ведь знаем, что всякое намерение и всякое наблюдение способны нарушать нормальный
ход процесса, и вполне понятно, почему в психотерапии нередко приходится заниматься именно тем,
