 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
47
Относительно данной точки зрения можно заметить, что, во-первых, философия такой
связи формы и содержания не знает: внешней в их связи может быть только форма, но
никогда содержание. Во-вторых, авторы не дают ответа на вопрос, какое явление в таком
случае образуется единством правоотношения (как формы) и общественного отношения
(содержания).
С учетом сказанного более предпочтительным выглядит первый вариант использования
философских категорий «форма» и «содержание» в характеристике правоотношения.
32. ПРАВООТНОШЕНИЕ КАК СИСТЕМА
Общественные отношения и поведение. У правоведов не вызывает сомнении тезис о
том, что право регулирует общественные отношения. При этом результатом такого
регулирования полагается правовое отношение: «правоотношение - это урегулированное
правом общественное отношение». На наш взгляд, правильным является иное: правовые
нормы регулируют не общественные отношения, а поведение людей, что далеко не одно и то
же. А правоотношение в его строгом, философском понимании (правовая структура) яв-
ляется не результатом, а средством правового регулирования.
Чтобы выяснить соотношение общественных отношений и деятельности, необходимо
обратиться прежде к анализу философской категории «отношение», которая является
родовой по отношению к категории «общественное отношение». А сами
общественные
отношения являются разновидностью отношений вообще. Болгарский философ Панайот
Гиндев справедливо заметил, что общественные отношения представляют собой «частный
случай специфического проявления всеобщей связи между явлениями объективной дейст-
вительности».
В категориальном аппарате философской науки «отношение» — это элемент триады
категорий «вещь», «свойство» и «отношение», на основе которой строится познание любого
объекта действительности. «В практике познания мир непосредственно делится не на
множества и элементы, но на вещи, обладающие свойствами и находящиеся в отношениях»
(В.Н. Сагатовский).
Отношения возникают между вещами на основе их свойств. При этом философское
понимание «вещи» отличается от обыденных представлений о ней. Для обозначения вещи
как физического, пространственно ограниченного объекта (вещи в обыденном понимании) в
философии существует термин «тело». А вещью в ней считается любой самостоятельный
предмет, выделенный среди многообразия других явлений. Таким образом, в философии ос-
новной признак вещи — это то, что явление взято в аспекте самостоятельности. Если тот же
предмет рассматривать как принадлежность другому предмету (как средство характеристики
последнего), то он уже выступит как свойство.
Свойство —это потенциальное
отношение, а отношение —реализованное свойство. «Вступить в отношение - всегда
означает проявить общую природу с соотносящимся и обнаружить на этой основе отличие от
соотносящегося» (В.И. Свидерский, Р.А. Зобов).
Более точным представляется определение отношения, данное В.Н. Сагатовским:
«Различие или тождество вещей в одном множестве, тождественных в другом множестве,
называется отношением между вещами». Действительно, отношение может заключаться не
только в различии, но и в тождестве. А различие или тождество вещей определяются их
свойствами: в отношении свойства одной вещи раскрываются через свойства другой.
Итак, отношение можно понимать как взаимоположение обособленных предметов,
явлений, возможное в силу их общей природы и основывающееся на их свойствах.
Отношения существуют между явлениями, а внутри отношения отсутствуют всякие
элементы (явления, предметы, вещи), поскольку «элемент» - это тоже вещь, хотя и
рассматриваемая в особом смысле. Элементы в ряде случаев сами призваны продуцировать в
системе целесообразные отношения, и в силу своей природы могут находиться только в
системе, но не в отношении.
Структурные отношения связывают элементы в систему,
но сами их не содержат.
