 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
«социологического скирдования присяжных». Защитники этих процедур подчеркивают, что
исследователи не менее других осознают, что люди не всегда действуют в соответствии со своими
предрасположениями.
См. также Клинический прогноз в сравнении со статистическим, Психология и закон,
Стереотипизация
Ю. Л. Хадсон
Психология способностей (faculty psychology)
Термин П.с. применяется к большому числу теорий, к-рые подразделяют разум (mind)
на
множество отдельных сил или способностей. Эта идея очень стара и привлекательна, к тому же она
прекрасно согласуется с обывательским пониманием психологии. Когда мы говорим про кого-то, что «у
него хорошая память», мы имеем в виду способность чел. к запоминанию. Это легкий и прямой способ
объяснения поведения личности.
Аристотель создал основу для развития многочисленных форм умозрительной психологии в
эпоху поздней античности и Средних веков. Они часто объединяли аристотелевскую психологию
способностей с примитивными, а порой и фантастическими представлениями о челов. мозге, порождая
самые первые сочинения о локализации функций мозга. Авторы этих сочинений говорят о разном числе
способностей и мозговых центров, однако в конце концов всеми было признано, что вместилищем
разума является мозг.
Будучи весьма популярной у философов и медиков, П. с., однако, не избежала критики. Уильям
Оккам (умер в 1349 г.) отмечал, что на основании способности разума выполнять ту или иную функцию
нельзя делать вывод о наличии у него определенной отдельной способности к ее выполнению. Напр.,
люди хорошо запоминают многие вещи, но это вовсе не значит, что есть особая умственная
способность, названная памятью. Оккам считал разум единым, но способным к выполнению различных
функций. Память яв-ся всего лишь актом запоминания и не требует особого внутреннего блока памяти.
Критика Оккама предвосхитила более поздние атаки на др. варианты психологии способностей за
круговую манеру рассуждений. Единственное доказательство в пользу существования предполагаемой
способности к запоминанию, к-рое мы имеем, заключается в том, что люди способны запоминать;
именно поэтому мы и объясняем запоминание существованием мнемической способности.
Идея деления разума на способности сохранилась и в философии Нового времени. Хотя Рене
Декарт утверждал, что душа яв-ся неделимым единством, он приписывал ей только одну функцию —
мышление. Он признавал существование и др. способностей, но относил их к механическому
функционированию мозга, а не к свободному мышлению души. Джон Локк также снабдил разум
набором психич. сил, и эта идея превратилась в общее место филос. психологии; предметом
дальнейших дискуссий стал не вопрос о самом существовании способностей, а их число и характер, т. е.
яв-ся ли они врожденными или приобретаются в результате научения.
На рубеже XVIII и XIX вв. психология способностей обогатилась двумя наиболее значимыми
системами. Одна из них — шотландская философия здравого смысла («здравого человеческого
рассудка»), создателем которой был Томас Рид. Рид подразделял разум на 31 Богом данную
способность, к числу к-рых относились, напр., язык, благодарность, долг и память. Система Рида была
развита в завершенную психол. доктрину его учеником Дугалдом Стюартом, к-рый дополнил перечень
Рида до 48 способностей, включив в него, в частности, чувство комического и нравственное чувство.
Шотландская система, ставшая чрезвычайно популярной, изучалась повсеместно, особенно широко — в
Соединенных Штатах. Когда там возникла эксперим. психология, ей пришлось побороться за
академическое признание с прочно укоренившейся к тому времени психологией здравого смысла.
Другой новой системой, возникшей одновременно с системой Рида, была краниология,
основателем к-рой явился Франц Йозеф Галль, известный, кстати сказать, своей резкой критикой в
адрес сторонников психологии способностей. Его система была выхолощена до уровня философской
доктрины, названной френологией, и изложена в общедоступной форме И. К. Шпурцгеймом, бывшим
одно время ассистентом Галля. Галль считал, что и мозг, и разум разделены на самостоятельные и
параллельные органы. В отличие от подходов ранних теоретиков П. с., подход Галля был скорее
биологическим, нежели философским: он писал о способностях, свидетельствующих об
индивидуальных особенностях людей и служащих таким биолог. целям индивидов и биологических
видов как забота о потомстве, самосохранение и доброта. К сожалению, Галль высказал неосторожное
предположение, что контуры черепа отражают уровень развития лежащих внутри органов мозга, и
