 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Как уже отмечалось, философия конструктивного альтернативизма предполагает, что Вселенная
реальна, но разные люди интерпретируют ее по-разному. Это означает, что наша интерпретация
событий оказывает большее влияние на наше поведение, чем сами события. Доктрина Келли также
означает, что различия между персонологами относительно природы человека являются отражением их
уникальной конструктной системы. И сам Келли не был исключением в этом вопросе. Как и все другие
теоретики, системы которых мы обсуждали в этом учебнике, Келли представляет природу человека,
основываясь на своей собственной интерпретации психологической реальности. Его исходные
философские положения, обсуждаемые ниже, представлены на рис. 9-1.
Сильная
Умерен-
ная
Слабая
Средняя
Слабая
Умерен-
ная
Сильная
Свобода
+
Детерми
Рациональность
+
Ирраци
Холизм
+
Элемен
Конституционализм
+
Инвайр
Изменяемость
+
Неизме
Субъективность
+
Объект
Проактивность
Не применимо
Реактив
Гомеостаз
Не применимо
Гетерос
Познаваемость
+
Непозна
Рис. 9-1. Позиция Келли по девяти основным положениям, касающимся природы человека.
Свобода—детерминизм. В теории личностных конструктов люди представлены как свободные
и зависящие от своего собственного поведения. Вот четкая формулировка Келли:
«Эта система личностных конструктов дает ему [человеку] и свободу решений, и ограничение
действий — свободу, потому что она позволяет ему иметь дело со значением событий, а не с силами,
которые подталкивают его, и ограничение, потому что он всегда делает выбор в пределах тех
альтернатив, которые он выстроил для себя» (Kelly, 1958, р. 58).
Итак, по Келли, люди обладают громадным набором конструктов, из которого они выбирают те,
что необходимы для интерпретации событий, но, однажды выбранные, эти конструкты определяют их
поведение. Люди действуют только в пределах конструктов, которые они приобрели. Например,
человек, сталкивающийся с незнакомым явлением, может использовать или не использовать конструкт
«хороший—плохой» для его интерпретации. Если он решит применить этот конструкт, то, вероятно,
выберет тот его полюс, который предлагает большую возможность для дальнейшей разработки своей
прогностической системы (вывод о выборе).
Однако, когда он сделал выбор, он больше не свободен,
если только не решит интерпретировать незнакомое явление в других терминах, тем самым
устанавливая для себя новые границы и новые отношения конструктов. Конечно, он может
интерпретировать и анализировать то же явление в течение всей жизни, таким образом давая
возможность циклу свобода—детерминизм, лежащему в основе его поведения, проявляться вновь и
вновь. В теории Келли свобода и детерминизм находятся в сложном переплетении.
Рациональность—иррациональность. Строгая приверженность Келли положению
рациональности распространяется на все аспекты его теории. Действительно, по сравнению с другими
направлениями, представленными в этом учебнике, в системе Келли рациональности придается
наиболее серьезное значение. Келли считал, что люди находятся в постоянном интеллектуальном
поиске, стараясь понять мир вокруг себя. То, как Келли интерпретировал личность, ясно показывает
приверженность основному положению рациональности. Фактически когнитивная теория Келли не
могла бы существовать как жизнедеятельная «конструктивная альтернатива», не имея в своей основе
рациональной позиции.
Холизм—элементализм. Келли придерживался умеренно холистической точки зрения на
природу человека. Хотя его единица анализа, личностный конструкт, на первый взгляд отражает
элементалистский подход к изучению людей, Келли не делает предположения о том, что личность
можно понять по каждому конструкту в отдельности. Наоборот, он придает особое значение тому, как
конструкты организованы и связаны друг с другом. Следовательно, чтобы понять человека, необходимо
понять всю его конструктную систему.
Например, конструкт «хороший» студента А, будучи применен по отношению к его профессору,
может быть просто подчиненным для конструкта «интересный». А конструкт «хороший» студента Б в
