 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
изменению поведения человека. Практически все эмпирические исследования, которые проводил
Роджерс, были нацелены на разъяснение и понимание природы терапевтического процесса, условий,
которые способствуют росту личности, и эффективности терапии в достижении стабильных
поведенческих изменений. Психотерапевтические исследования косвенно позволили получить
многочисленные данные, касающиеся Я-концепции и ее влияния на психологическую адаптацию
человека. Это и понятно, так как концепция самости является основным положением теории Роджерса.
Именно благодаря Роджерсу психотерапия и природа «Я» стали важной областью исследований. В
основном благодаря его усилиям, персонологи теперь признают самость как полезный конструкт,
применимый для объяснения поведения человека (Markus, 1983; Markus, Nurius, 1986). Еще важнее то,
что формулировка Роджерсом феноменологической теории сделала самость объектом заслуживающих
внимания эмпирических исследований (Suls, Greenwald, 1983). В современной психологии именно
Роджерс оказал огромное влияние на интеллектуальную атмосферу, в которой успешно развивались
исследования, посвященные Я-структуре.
В этом разделе мы рассмотрим два направления, в которых осуществлялась проверка научной
валидности концепций Роджерса. Однако сначала необходимо познакомиться с точкой зрения Роджерса
на психологическую науку и исследования, с его методом измерения Я-концепции и с
исследовательской стратегией, которую он применял для изучения изменений Я-концепции в процессе
терапии.
Точка зрения Роджерса на научные исследования
Роджерс был привержен феноменологии как основе для развития науки о человеке и как методу
исследования эмпирической валидности теоретических концепций. Своей задачей феноменологический
подход считает изучение и объяснение явлений, имеющих место в субъективном мире сознательных
переживаний человека. Роджерс полагал, что такой метод обеспечит самую выгодную позицию для
понимания сложных процессов, лежащих в основе человеческого поведения.
Роджерс считал, что наряду с экспериментальными исследованиями достоверным источником
феноменологических данных являются клинические наблюдения, полученные, например, в ходе
психотерапии. Такие клинические наблюдения, обычно представляющие собой отдельные выдержки из
записанных на магнитофон интервью в клиент-центрированной терапии (иногда также снятых на
видеопленку), позволили исследователям впервые изучить взаимодействие клиент — психотерапевт.
Следует отметить, что Роджерс всегда заранее спрашивал разрешение клиента на запись или съемку и
обнаружил, что это не мешает курсу терапии. В то же время он подчеркивал, что процесс научного
исследования никогда не должен отклоняться от рамок ценностей и целей человека. «Наука существует
только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начало, свое течение и гипотетическое
заключение в человеке или людях. Знание — даже научное знание — это то, что субъективно
приемлемо» (Rogers, 1955, р. 274). Роджерс распространял этот принцип на область науки. Он полагал,
что поскольку наука сама является нейтральной, она никогда не обезличивает, не контролирует людей и
не манипулирует ими. Это могут делать только сами люди. Следовательно, способ, каким используются
научные открытия в персонологии, будет зависеть от выбора ценности, сделанного людьми.
Понимание науки Роджерсом диаметрально противоположно ее пониманию Скиннером и
другими представителями бихевиорального направления. Взгляды этих двух выдающихся психологов
на проблему научного контроля поведения человека были ясно сформулированы в дискуссии,
проведенной перед съездом Американской психологической ассоциации в 1956 году. В ходе дискуссии
Роджерс (Rogers, 1956) отметил, что и он, и Скиннер посвятили себя изучению поведения человека.
Более того, оба согласны, что психологическая наука значительно продвинулась в объяснении
поведения человека и разработала способы его прогноза и контроля. Однако Роджерсу казалось, что
Скиннер переоценивает серьезность проблем, связанных с поведенческим контролем. По мнению
Роджерса, заявление, что бихевиоральные принципы можно использовать в создании культуры, которая
будет более эффективно удовлетворять потребности человека, вызывает ряд принципиальных вопросов.
Кто кого будет контролировать? Кто будет контролировать контролирующих? В какой степени будет
осуществляться поведенческий контроль? И какие формы поведения будут считаться желательными в
обществе, организованном по Скиннеру? Тот факт, что ценности и субъективный выбор неявно
включены в рассмотрение такого рода вопросов, вызвал у Роджерса крайнее нежелание отдать
неограниченную власть ученому-бихевиористу. По иронии судьбы, хотя Роджерс горячо верил в
человечество, ему не хватало скиннеровской уверенности в ученом. Роджерс предположил, что науку
