 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru
Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru
Два основных упрека, которые можно высказать в адрес этого описания, вызваны тем, что
Фрейд скопировал его с мужского образца. Он предполагает, что женщина чувствует себя
увечным мужчиной, но сама идея увечья уже включает в себя сравнение и оценку. Многие
психоаналитики сегодня признают, что девочка сожалеет о пенисе, но при этом все же не
предполагает, что ее лишили этого органа. К тому же это сожаление не столь
универсально и не может быть порождено простым анатомическим сопоставлением.
Множество девочек знакомятся с мужской конституцией лишь значительно позже, да и
знакомятся лишь чисто зрительно. Мальчик знает свой пенис на живом опыте, что дает
ему некоторое право им гордиться, но это не означает, что подобной гордости прямо
соответствует униженность его сестер, ибо последним знаком лишь внешний вид
мужского органа — этот отросток, этот хрупкий, длинный кусок плоти может быть им
безразличен или даже внушать отвращение. Когда же у девочки появляется жажда
обладания им, это бывает результатом предварительной оценки мужественности. Фрейд
принимает эту жажду за нечто признанное, тогда как она требует обоснования1. С другой
стороны, без оригинального описания женского либидо понятие комплекса Электры
остается очень расплывчатым. Уже у мальчиков наличие эдипова комплекса чисто
генитального порядка — явление далеко не универсальное; но, за очень редким
исключением, мы никак не можем признать, что отец является для дочери источником
генитального возбуждения. Одна из серьезных проблем женского эротизма — это
изоляция клиторического удовольствия: лишь только ко времени полового созревания, в
связи с вагинальным эротизмом, развивается в женском теле определенное количество
эрогенных зон. Утверждение, будто у десяти-
1 Эта дискуссия будет продолжена гораздо подробнее в т. 2, гл. 1.
74
летней девочки поцелуи и ласки отца обладают «внутренней способностью»
высвобождать клиторическое удовольствие, в большинстве случаев не имеет никакого
смысла. Если признать, что аффективный характер комплекса Электры весьма
расплывчат, то встанет вопрос об аффективности вообще, и тогда становится очевидным,
что фрейдизм не располагает методом, чтобы различить, чем аффективность отличается
от сексуальности. Во всяком случае, обожествление отца происходит не от женского
либидо — ведь влечение, которое мать вызывает у сына, не ведет к ее обожествлению; тот
факт, что женское влечение направлено на высшее существо, придает этому влечению
оригинальный характер; но девочка не конституирует свой объект — она его
претерпевает. Верховенство отца — факт социального порядка, и Фрейду не дано было
осознать это. Он сам признается, что выяснить, каким авторитетом в некий момент
истории была предопределена победа отца над матерью, невозможно: по его мнению,
такое решение было прогрессивным, но причины его неизвестны. «Здесь не может быть
речи об отцовском авторитете, поскольку сам этот авторитет достался отцу в результате
прогресса», — пишет он в своей последней работе1.
Поняв недостаточность системы, выводящей все развитие человеческой жизни из одной
только сексуальности, Адлер отмежевался от Фрейда — он задался целью вернуть
систему к целостной личности. Если Фрейд объясняет любые поступки человека его
влечениями, то есть поиском удовольствия, то Адлер представляет человека
преследующим определенные цели; на смену побуждению приходят мотивы,
целеполагание, планы. Он отводит такое большое место интеллекту, что зачастую
