 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
14
имеют общий характер, но не являются четко выраженными социальными предписаниями
и обладают специфическими механизмами воздействия на поведение людей.
7. ПРАВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Право неотделимо от справедливости: она есть сердцевина права. Справедливость, как
основной принцип естественного права, внутренне присуща праву, которое является не
столько внешней принудительной силой, сколько предписанием действовать по
справедливости. Не случайно слова «правильное», «правда», «справедливость» и «право»
имеют один корень; отсюда же и тождество древнеримских понятий «jus» (право) и «justitia»
(справедливость).
Сущность права состоит в том, что оно - способ (инструмент, форма) установления
справедливого баланса интересов всех и каждого: индивидов, социальных слоев, классов,
социальных общностей и образований. Только этот момент является мерилом (критерием)
соответствия писаного (позитивного) права любой страны общей природе и сущности права
как такового. Только учет и согласование интересов всех социальных субъектов
(индивидуальных и коллективных) выступает подлинной основой и гарантией
осуществления правовых предписаний. В то же время даже самый справедливый
социальный компромисс в силу самой природы компромисса (в любом случае предпола-
гающей отступление от «своего» интереса в пользу общего) потенциально содержит в себе
возможность отхода от условий и правил компромиссного решения, каковым по своей
природе право и является. Вот именно в таких случаях право и проявляет свои возможности
по принудительной реализации собственных предписаний: «справедливость, не
поддержанная силой, немощна» (Блез Паскаль).
Однако, подчеркнем еще раз, хотя принудительность и является объективным свойством
права, не она, а справедливость определяет его сущность. Право, таким образом, опирается
на справедливость, а не на силу. На силу опирается произвол.
Понятие справедливости разрабатывалось с древнейших времен. Развернутую теорию
справедливости как основы права создал Аристотель. Он различал два вида
справедливости: уравнивающую и распределяющую. Уравнивающая справедливость - это
та, которой люди руководствуются при обмене ценностями или возмещении ущерба. Это как
бы инструмент соблюдения меры между ущербом и выгодой каждой из сторон.
Распределяющая справедливость признает справедливым как равное, так и неравное
распределение между различными лицами в зависимости от их вклада в общественное благо.
Дальнейшее развитие идея справедливости получила у юристов Древнего Рима, в том
числе и у Цицерона. Единство права и справедливости зафиксировано в формулах римского
права: «право есть искусство добра и справедливости»; «в праве нужно в максимальной
степени обращать внимание на справедливость»; «предписания права следующие: честно
жить, другого не обижать, каждому воздавать должное». Как отметил один из современных
отечественных философов А.И. Новиков, «именно в Риме понятие справедливости было
переведено с языка философских рассуждений на точный язык правовых формул».
В средние века связи права и справедливости разрабатывались с переходом к широкому
изучению римского права, в частности школой глоссаторов. Этим вопросам серьезное
внимание уделялось передовыми мыслителями XVII-XVIII вв. (Гроций, Гоббс, Монтескье,
Вольтер, Дидро, Гольбах), в немецкой классической философии (Кант, Гегель), в теории
марксизма.
Среди работ современных отечественных правоведов, посвященных данной
проблематике, можно указать на монографии Г. В. Мальцева (1977 г.) и
А.И.Экимова(1980г.).
В основе справедливости еще с древних времен (Аристотель) лежат идеи сочетания
«справедливого равенства» и «справедливого неравенства». Как отмечает проф. Г.В.
Мальцев, справедливость представляет собой «диалектическое сочетание элементов
равенства и неравенства», то есть справедливость выражается в равном отношении к равным
