 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
компании против «интеллектуалов-космополитов». Евреи - единственный пример древнего народа
(entity), который сохраняет верность своей идентичности - будь она расовой, этнической, религиозной
или культурной - таким способом, что создается ощущение, будто она представляет угрозу для вновь
возникающих идентичностей.
Возможно, еврей напоминает западному миру те зловещие кровавые обряды (упоминавшиеся
выше), в которых Бог-отец требует взнос за половой член мальчика, налог на его маскулинность, в
качестве знака договоренности? Психоанализ предлагает следующее объяснение: еврей пробуждает
«страх кастрации» у людей, не принявших обрезания в качестве гигиенической меры. Мы видели, как в
Германии этот страх смог расшириться до более инклюзивного страха уступить, утратить юношеское
своеволие. И то обстоятельство, что евреи оставили свою родину и пожертвовали своим национальным
правом организованной самозащиты, несомненно сыграло здесь свою роль. До тех пор, пока это не
было героически исправлено сионистской молодежью, молодежи других стран казалось, будто евреи
имели обыкновение «расплачиваться за это» по двум счетам: от их собственного Бога и от их «стран-
устроительниц».
Я считаю, что теория психосоциальной идентичности допускает возможность другой
интерпретации. Универсальный конфликт оборонительной косности и приспособительной гибкости,
консерватизма и прогрессизма, у евреев диаспоры выражается в оппозиции двух тенденций:
догматической ортодоксии и оппортунистической приспособляемости. Этим тенденциям наверняка
благоприятствовали века рассеяния. Здесь можно говорить о типах евреев, например, о религиозно-
догматическом, культурно-реакционном еврее, для которого перемены и время ровно ничего не значат:
Писание - вот его реальность. И можно найти ему противоположность, еврея, для которого
географическое рассеяние и множественность культур стали «второй натурой»: относительность
становится для него абсолютом, меновая стоимость - его рабочим инструментом.
Существуют крайние варианты этих типов, своего рода живые карикатуры: бородатый еврей в
своем кафтане и Сэмми Глик. Однако психоаналитик знает, что тот же самый набор оппозиций, тот же
конфликт между строгим соблюдением Писания и капитуляцией перед изменяющейся ценой вещей
наполняет собой бессознательные конфликты мужчин и женщин еврейского происхождения, которые
сами не считают себя, да и другими не считаются «иудеями» в смысле отношения к вероисповеданию
или в расовом смысле. Писанием в таком случае, возможно, становилась политическая или научная
догма (социализм, сионизм, психоанализ), совершенно не связанная с талмудической догматикой,
однако цитируемая и отстаиваемая в манере, не слишком отличающейся от манеры диспутов предков,
споривших по поводу истолкования отдельных мест Талмуда, а меновая стоимость могла уступить свое
место навязчивому занятию сравнительным оцениванием ценностей. В экономическом и
профессиональном отношении, более поздние этапы истории эксплуатировали то, что было заложено на
более ранних ее этапах: евреи занимались тем, что умели делать лучше всего, хотя они, конечно,
учились совершенствовать и то, что им было позволено делать. Поэтому они становились не только
традиционными торговцами, но и посредниками в культурном обмене, интерпретаторами в искусствах
и науках, целителями болезней и внутренних конфликтов. Их сила в этих областях деятельности
заключается в ответственном чувстве относительности. Но в нем же и слабое место евреев, ибо там, где
чувство относительности утрачивает должную ответственность, оно может превратиться в циничный
релятивизм.
В свою очередь, еврейский дух, скромно обладая смелостью веков, поднимает вопрос
относительных ценностей до уровня, на котором знаемая действительность становится связанной с
более инклюзивными порядками. В религиозной сфере, как известно, христианская, этика основана на
полном подчинении этого мира «миру иному», земных империй - Царству Божьему: когда Гитлер
называл совесть еврейским недостатком, он тем самым включал в него христианство и его учение о
грехе и спасении.
В наши времена свобода воли человека, свобода сознательного выбора ценностей и свобода его
суждений были подвергнуты сомнению в теориях трех евреев. Марксова теория исторического
детерминизма установила, что наши ценности находятся в неосознаваемой зависимости от средств,
которыми мы добываем себе пропитание. (Как психологический факт, это не полностью идентично той
политической доктрине марксизма, которая в разных странах привела к разным формам социализма). В
психологии, теория бессознательного Фрейда убедительно показала, что мы не сознаем наихудшего и
наилучшего в наших мотивациях. Наконец, теория относительности Эйнштейна послужила источником
современного пересмотра широких основ меняющейся физической теории. Эйнштейн доказал, что
наши измерительные инструменты, фактически, связаны с отношениями, которые мы измеряем.
