 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
- Интуитивные логики (NT) никогда не лгут напрямую — просто они говорят так двусмысленно
и лицемерно, что собеседник может подумать то, что хочет, или то, что от него требуется («На это
место претендовало множество отличных кандидатов»).
- Сенсорные рационалы (SJ) оперируют этикой в рамках политики и формальностей («Для этой
должности необходим двухлетний опыт работы, а ваш опыт составляет лишь восемнадцать месяцев»).
- Этическая позиция сенсорных иррационалов (SP) в значительной степени находится под
влиянием сиюминутных событий, что делает их едва предсказуемыми (все вышеприведенные варианты
плюс «Если мы кое-что впишем в ваше резюме и вы подадите его завтра еще раз, у вас все еще будут
шансы»).
Каждый из этих ответов отражает самые активные старания того или иного человека решить
проблему в соответствии со свойственными его типу этическими воззрениями.
Два главных свойства этики поведения
Независимо от того, к какому типу вы принадлежите, следует принимать во внимание два
главных свойства этики поведения человека:
1. Вы можете отвечать за этичность только своего собственного поведения.
2. Ваше отношение к этичности поведения другого человека может скорее отражать скорее не
его, а вашу собственную систему этических ценностей.
Это может показаться самоочевидным, однако в суете повседневности даже очевидное рискует
потеряться из вида. Разумеется, если бы на Земле жил всего один человек — вы сами — никаких
этических проблем не существовало бы. Эти проблемы возникают лишь тогда, когда появляется другой
человек, обладающий иным пониманием жизненных ценностей. В этом случае вы совершаете
следующую ошибку: неосознанно пытаетесь управлять другим человеком, вместо того чтобы признать,
что его поведение вызывает в вас определенные реакции. Гораздо легче считать, что «проблемы» — у
кого-то другого, но никак не у вас.
Из всего сказанного можно заключить, что никаких «хорошо» и «плохо» не существует и что
наглая ложь, жульничество или воровство со стороны ваших подчиненных — это всего лишь
разновидность иной этики, отличной от вашей собственной. Однако мы имеем в виду вовсе не это.
Безусловно, в обществе существуют абсолютные нравственные нормы, однако даже они испытывают
влияние не только со стороны шестнадцати типов личности (и даже колебаний в рамках одного типа),
но и со стороны этнических, культурных, религиозных и классовых различий, не говоря уже о личных
обстоятельствах.
Например, офицер и квакер, принадлежащие к одному и тому же типу ISTJ, могут иметь полярно
противоположные взгляды на насилие. Офицер может считать, что единственное, что находится в сфере
его ответственности, — это исполнять приказы, которые требуют от него обнаруживать и уничтожать
врага. Квакер же может считать, что его ответственность заключается лишь в следовании собственной
совести, которая не позволяет ему лишать жизни другого человека. Не будем забывать, что они оба
принадлежат к типу ISTJ, который предполагает верность своим предпочтениям, из которой вытекают
ответственность и неуклонное выполнение своего долга. Вместе с тем различия религиозного плана
приводят к тому, что этот «долг» они понимают совершенно по-разному.
Вот еще один пример, с более тонкой проблемой; он показывает, как две представительницы
одного и того же типа приходят к этически противоположным выводам. Две женщины, по своему типу
ENTJ, работают рядом в одном офисе. Мэри — мать-одиночка, ребенок которой ходит в детский сад, а
Сью сосредоточена на своей карьере и иметь детей не собирается. Их начальник принадлежит к той
школе менеджмента, согласно положениям которой работники должны ежедневно трудиться за
фиксированную плату и обязаны находиться на рабочем месте с девяти до пяти, если только они не
лежат на смертном одре. Однако Мэри время от времени оказывается в самых настоящих семейных
кризисах: ребенок может заболеть, может потребоваться в последнюю минуту забрать его из детского
сада, а иногда даже ломается машина, так что подчас Мэри не выходит на работу или по меньшей мере
опаздывает. А чтобы ее не уволили, считает Мэри, она вынуждена лгать по поводу своих неявок и,
независимо от объективной правоты или неправоты, она считает это ложью во спасение. Сью же
убеждена, что врать всегда плохо.
Так возникает очевидное противоречие. Должна ли Сью поставить об этом в известность Мэри
или своего начальника или ей не следует ничего предпринимать, даже если она убеждена, что это
плохо?
