 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Поскольку в ходе нашего разговора возникла тема догматического марксизма, постольку
естественно возникает необходимость обратиться к марксизму недогматическому, тем более
что именно в нем сохраняются потенции для обновления социальной философии, которые
вместе с другими «инструментами» современной методологии могут оказаться полезными
для развития этой сферы сознания и познания. Однако «недогматический» марксизм сам по
себе представляет сложную культурно-историческую и философскую проблему, требующую
специального рассмотрения и обсуждения. И мы здесь не сможем и не будем касаться
многих моментов, составляющих эту тему. Мы главным образом сосредоточимся на тех
положениях, восходящих к работам Маркса, которые позволяют преодолеть инерцию
внешнесоциальной характеристики жизни и деятельности людей. Но прежде чем мы
перейдем к этим положениям, надо, видимо, несколько слов сказать о подходе к наследию
Маркса, позволяющем выявить и «взвесить» значимость этих положений. Прежде всего — о
«возвращении» Маркса (и его творений) в культурно-историческую традицию. Необходимо
преодолеть комплекс «суперценности» (а заодно — и неполноценности) философии Маркса,
вернуть ее к первоначальным условиям и проблемам. Важно представить Маркса в ряду
мыслителей европейской философии XIX в. и прочитать его так, как прочитаны мыслители,
составившие эту традицию. Тогда, вероятно, откроется реальная перспектива Марксовой
философии, «образы» и приемы ее исследования, имеющие актуальное значение для
современной культуры и науки [1].
1 Напомним только, что под влиянием исследований Маркса формировались такие
известные философы XX столетия, как Т. Адорно, Л. Гольдман, Д. Лукач, Г, Маркузе, М.
Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, Э Фромм, М. Фуко, Ю, Хабермас, М. Хоркхаймер, См.:
Андерсон П. Размышление о западном марксизме. М., 1991.
Определим контуры тех «проектов», которые не были Марксом реализованы, но сохраняют
или даже обретают новую ценность в связи с проблемами развития современной социальной
философии.
Прежде всего отметим Марксову концепцию этапов общественно-исторического развития,
устанавливающую зависимость социальных связей, структур, институтов от
взаимообусловленного бытия людей, от форм их обособления, индивидуализации,
самоутверждения Эта концепция формирует (как один из возможных) такой взгляд на
человеческую историю, по которому эволюция социальных связей предстает в виде перехода
от непосредственных зависимостей между людьми к их опосредованно-вещным
зависимостям (предполагающим индивидуальную независимость), а затем и к связям,
обусловленным личностным развитием человеческих индивидов.
Другая концепция, тесно связанная с предыдущей, открывает возможность рационального
истолкования чувственно-сверхчувственной природы человеческого бытия, т е условий,
средств и результатов деятельности людей В частности, в ходе развертывания этой
концепции выявляются социальные качества и свойства вещей, включенных в человеческую
деятельность и образованных ею обнаруживается способность таких вещей быть
хранителями человеческого опыта и культуры, играть роль посредника между людьми и
даже — на этапе истории, характерном опосредованными зависимостями людей, — быть
организующей и нормирующей формой этих отношений.
Именно обнаружение чувственно-сверхчувственного бытия вещей дает мощный стимул к
развитию научно-теоретического обществознания формы человеческого процесса,
созидаемые людьми качества и свойства, их трансформации и способы предметного
закрепления не даны нам непосредственно Требуется наука с развитым теоретическим
аппаратом, чтобы преодолевать или хотя бы сократить дистанцию между нашим
непосредственным восприятием жизни и той скрытой "стороной" социального бытия, что
незрима, но существенна для процесса нашей совместной и индивидуальной жизни.
