 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
других и публичных оговорок. То, из-за чего мы мучительно страдаем, окружающие либо вообще не
замечают, либо быстро забывают (Savitcky et al., 2001). Чем мы стеснительнее, тем больше мы ощущаем
себя у всех на виду (Vorauer & Ross, 1999).
Возможные Я
Наши Я-концепции включают не только Я-схемы, характеризующие нас в данный момент
времени, но и наши возможные Я, т. е. то, какими мы можем стать. По мнению Маркус и ее соавторов,
наши возможные Я включают представления о себе таком, каким мы мечтаем стать, — богатым,
изящным, страстно любимым и любящим Я (Marcus et al., 1989; Marcus & Nurius, 1986). В наши Я-
концепции входят и те Я, которыми мы боимся стать, — безработный Я, нелюбимый Я и Я, не
справляющийся с учебной программой. Такие возможные Я подталкивают нас к достижению
определенных целей; когда эти цели достигнуты, можно заглянуть в ту жизнь, к которой мы стремимся.
Что такое самоуважение?
[Здесь и далее Майерс в большинстве случаев использует именно термин «самоуважение», а не
«самооценка». Самоуважение — глобальный уровень самовосприятия, включающий помимо частных
самооценок степень самопринятия. — Примеч. науч. ред.]
Является ли самоуважение (как наиболее полная самооценка) суммой всех наших наличных и
возможных Я? Если мы считаем себя привлекательными, спортивными,
умными и заслуживающими
богатства и любви, означает ли это, что у нас все в порядке с самоуважением? Именно это часто имеют
в виду психологи, когда утверждают, что для того, чтобы люди относились к себе лучше, нужно, чтобы
они почувствовали себя более привлекательными, спортивными, умными и т. д. По мнению Дженнифер
Крокер и Конни Вольф, перечисленные выше качества действительно имеют важное значение для
чувства собственного достоинства (Crocker & Wolfe, in print).
«Одному человеку для самоуважения
достаточно иметь хорошую успеваемость и привлекательную внешность, а другому нужно знать, что
его любит Бог и что он не нарушает норм морали». Это значит, что первый станет уважать себя, если
его научат чувствовать себя умным и привлекательным, а второй — если его научат ощущать себя
нравственным человеком.
Однако Джонатан Браун и Кейт Даттон считают, что этот перевернутый с ног на голову взгляд
на самоуважение — отнюдь не «вся правда» (Brown & Dutton, 1994). Они полагают, что причину и
следствие нужно поменять местами. Если люди вообще ценят себя, они, скорее всего, ценят и свою
внешность, и свои способности и т. д. В этом смысле они похожи на супругов, у которых родился
первенец и которые, любя младенца, восторгаются его пальчиками и кудряшками. (Родителям не
понадобилось никакой предварительной «инспекции» пальцев и волос своего ребенка, чтобы решить, в
какой мере он стоит их любви.)
Чтобы проверить свою гипотезу о том, что чувство собственного достоинства определяет
видение людьми в себе конкретных свойств, а не наоборот, Браун и Даттон обсуждали со студентами
Вашингтонского университета характер предполагаемого личностного качества, которое они назвали
«интегративной способностью». (Они предлагали студентам наборы из трех слов — например,
«автомобиль, плавание и признак» — и просили ответить, какое слово их связывает. Подсказка: это
слово начинается на букву «б».) Студенты с развитым чувством самоуважения обнаруживали это
качество в себе чаще, если им говорили, что оно имеет важное значение, и почти не находили его в себе,
если им говорили, что оно бесполезно. Весьма вероятно, что в принципе положительное отношение к
себе побуждает человека смотреть сквозь розовые очки как на свои конкретные Я-схемы («У меня есть
интегративная способность»), так и на свои возможные «Я».
Развитие социального Я
Я-концепция стала важным предметом социально-психологического исследования потому, что
она организует наше мышление и управляет нашим социальным поведением. Но что детерминирует
саму Я-концепцию? Результаты изучения близнецов выявили наличие генетических влияний на
природу личности и Я-концепцию, однако и социальный опыт играет определенную роль. Рассмотрим
следующие факторы:
— роли, которые мы играем;
