 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
между «отдаю» и «получаю». Но если бы норма взаимности была единственной нормой, действующей в
социальных отношениях, Элизабет Вебер
не стала бы поддерживать переписку с родителями своих
покойных друзей, а самаритянин не был бы добрым. В этой притче Иисус явно имел в виду некий более
глубокий гуманизм, нечто такое, что недвусмысленно выражено в другой его проповеди: «Если вы
любите тех, кто любит вас [норма взаимности], какое право вы имеете ставить это себе в заслугу?
Говорю вам: любите врагов своих» (Мф. 5:46, 44).
По отношению к тем, кто явно зависим и не способен ответить взаимностью — дети, немощные,
инвалиды и все, кто воспринимаются нами как неспособные участвовать в равноценном обмене, —
действует другая норма, стимулирующая нашу помощь. Это —
норма социальной ответственности,
согласно которой нуждающимся в помощи нужно помогать без оглядки на какую бы то ни было
компенсацию в будущем (Berkowitz, 1972b; Schwartz, 1975). Именно эта норма побуждает людей
поднять книгу, которую уронил человек на костылях. В Индии, в стране с относительно
коллективистской культурой, люди более привержены норме социальной ответственности, нежели на
индивидуалистическом Западе (Baron & Miller, 2000). Там принято публично брать на себя
обязательства помогать даже тогда, когда речь не идет об угрозе чьей-либо жизни или когда
нуждающийся в помощи человек, например больной, которому требуется пересадка костного мозга, не
принадлежит к числу твоих близких родственников.
<Если ты не пошел на чьи-либо похороны, знай, что он не придет и на твои. Йоги Берра>
Результаты экспериментов показывают: люди помогают нуждающимся в помощи даже в том
случае, когда сами остаются анонимными и не имеют никаких надежд на какое бы то ни было
вознаграждение (Shotland & Stebins, 1983). Однако они, как правило, действуют избирательно и
подходят с позиций нормы социальной ответственности только к тем, чье» положение не является
следствием их собственной халатности. Сказанное в первую очередь относится к людям с
консервативными политическими взглядами, которые, судя по всему, действуют, исходя из другой
нормы: дайте людям то, чего они заслуживают (Skitka & Tetlock, 1993).
Если речь идет о жертвах
обстоятельств, например стихийных бедствий,
проявите максимальное великодушие. Но если люди,
судя по всему, создали свои проблемы собственными руками, потому что ленивы, аморальны и не
способны предвидеть последствия своих поступков, они должны получить то, что заслужили. Иными
словами, наши реакции напрямую зависят от атрибуции.
Объясняя чьи-либо нужды
неконтролируемыми обстоятельствами, мы помогаем. Если же мы приписываем их выбору, который
был сделан самим человеком, то не чувствуем никаких обязательств перед ним и говорим, что он сам во
всем виноват (Weiner, 1980).
{Когда полуторагодовалая Джессика Мак-Клур упала в заброшенный колодец глубиной более 6
метров, рабочим из Мидленда (штат Техас) понадобилось двое с половиной суток, чтобы вытащить ее
оттуда. Движимые чувством социальной ответственности, спасатели «малютки Джессики» работали
круглосуточно}
<Павшие герои не рожают детей. Если результатом самопожертвования станет уменьшение
числа потомков, может так случиться, что со временем гены, которым мы обязаны появлением героев,
вовсе исчезнут. Э. О. Уилсон, О природе человека, 1978>
Представьте себе, что вы — студент Университета штата Висконсин и один из участников
эксперимента, проведенного Ричардом Барнсом, Уильямом Айксом и Робертом Киддом (Barnes, Ickes &
Kidd, 1979). Вам звонит некто по имени Тони Фримен и говорит, что вместе с вами посещает вводный
курс лекций по психологии. Он говорит, что ему нужно помочь подготовиться к экзамену и что ваше
имя он взял из списка слушателей. «Ничего не понимаю. Похоже, я плохо записывал лекции, — говорит
Тони. — Я знаю, что мог бы записывать их нормально, но иногда я просто не в настроении, и теперь по
моим конспектам ничего толком не понять». Станете ли вы сочувствовать Тони? Готовы ли вы пойти на
жертву и одолжить ему свои конспекты? Если вы разделяете взгляды участников эксперимента, в этой
ситуации вы с меньшей вероятностью поможете Тони, чем в той, когда он объяснял, что оказался без
полноценных конспектов по не зависящим от него обстоятельствам.
Эволюционная психология
Третий подход к трактовке альтруизма базируется на эволюционной теории. В главах 5 и 11 уже
говорилось, что, согласно представлениям эволюционных психологов, квинтэссенцией жизни является
сохранение генофонда. Наши гены заставляют нас вести себя так, чтобы создать условия, максимально
благоприятные для их выживания. Гены наших предков пережили их самих; именно им мы обязаны
