 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
экзистенциальной психотерапии — экзистенциальное консультирование Р. Мэя [По оценке Г.
Шпигельберга, Р. Мэй является «наиболее влиятельным американским представителем
экзистенциальной феноменологии, подготовившим почву для нового подхода к феноменологической
психологии» (Spiegelberg, p. 158).] и логотерапия В. Франкла.
Ролло Мэй родился в 1909 г. в штате Огайо в семье секретаря христианской общины и был
седьмым ребенком в семье. Его отец довольно часто перевозил семью с места на место.
Взаимоотношения родителей были сложными, поэтому жизнь в родительском доме была нерадостной.
Кроме того, единственная сестра Мэя, старше его, страдала психозом и некоторое время провела в
психиатрической больнице. Мэй изучал искусствоведение в Оберлинском колледже и в 1930 г. получил
степень бакалавра гуманитарных наук. Позже он жил в Греции, где в течение трех лет преподавал в
школе гуманитарные предметы, в то же время занимаясь историей древнегреческой цивилизации.
Помимо этого, одно лето Мэй посвятил изучению индивидуальной психологии в Вене под
руководством А. Адлера. Вернувшись на родину, он в 1938 г. получил степень бакалавра богословия в
теологической семинарии, где встретился с высланным из нацистской Германии протестантским
теологом П. Тиллихом, с которым впоследствии подружился. Именно под его влиянием Мэй обратился
к произведениям экзистенциальных философов. В последующие годы Мэй работал в нью-йоркском
Институте психиатрии, психоанализа и психологии — главном американском центре неофрейдизма, где
рядом с ним работали Э. Фромм и Г. С. Салливан. В 1949 г., после специализации в области
клинической психологии в Колумбийском университете, Мэй получил степень доктора философии.
Вскоре Мэй заболел туберкулезом и два года лечился в загородном санатории; именно тогда он написал
книгу «Смысл тревоги».
После этого Мэй работал в Нью-Йорке: практиковал в качестве частного психиатра, писал книги
и статьи, был адъюнкт-профессором в Новой школе социальных исследований при Нью-Йоркском
университете, обучающим аналитиком и наблюдателем в Институте Уильяма Алансона Уайта. Затем он
переехал в Сан-Франциско, где продолжал практику и преподавательскую деятельность, а также
написал ряд новых книг. Скончался Ролло Мэй 22 октября 1994 г.
Мэй пытался совместить реформированный психоанализ З. Фрейда с идеями С. Кьеркегора,
прочитанного «онтологически», т. е. сквозь «бытие и время» М. Хайдеггера, «экзистенциальный
анализ» Л. Бинсвангера и теологию П. Тиллиха. Он пришел к выводу, что причиной неврозов являются
не проблемы из прошлого пациента (фиксации либидо, нарушенные объектные отношения и т. п.), а те
проблемы, которые он не может решить в настоящий момент. Такая актуальная импотентность
неминуемо ведет к потере спонтанности, нацеленности в будущее, творческих способностей.
Массовая культура, поощряющая конформистские тенденции в обществе, приводит к тому, что
современные люди подавляют в себе чувство бытия, связанное со всем опытом их существования, как
сознательным, так и бессознательным. Между тем людям жизненно необходимо ощущать свое бытие в
мире и иметь основной «Я-существую» опыт. Один из пациентов Мэя сказал об этом так: «Поскольку я
Есть (Существую), я имею право Быть». Очевидно, что опыт «Я-существую» сам по себе не приводит к
решению проблем пациентов, но он является необходимым условием для решения этих проблем.
С точки зрения Мэя, психически нормальный человек способен находить конструктивные пути
для самовыражения. Для него характерен разрыв между тем, что он есть, и тем, чем он хочет быть,
создающий творческое напряжение. Согласно этому исследователю, имеется множество окружающих
миров — столько же, сколько людей. «Мир является структурой смысловых отношений, в которых
существует личность и в образе которого она соучаствует». Мир включает в себя прошлые события,
которые существуют не объективно, а в зависимости от отношения индивида к ним, от того смысла,
который они для него имеют, и возможности индивида. Человек все время как бы «достраивает» свой
мир. Вслед за Л. Бинсвангером Мэй выделяет три «основных модуса мира».
Первый, Umwelt —
«внешний мир». Umwelt представляет собой естественный мир, законы
природы и окружающую среду. Umwelt и животных, и людей включает в себя биологические
потребности, стремления, инстинкты. Он также включает в себя ежедневные и жизненные циклы
каждого организма. Естественный мир воспринимается как реальный.
Второй, Mitwelt —
«совместный мир». Это социальный мир общения людей с подобными им
людьми отдельно и в группах. При наличии как личных, так и групповых отношений люди влияют друг
на друга и на структуру смысла, которая развивается. Вслед за М. Бубером Мэй пишет о том, что
сущность человеческих отношений заключается во взаимном изменении. Значимость взаимоотношений
зависит от того, насколько индивид ценен, важен, привлекателен для партнера. Точно так же от степени
вовлечения людей в жизнь группы зависит то, какое значение имеют для них эти группы.
