 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
мироздании существуют первичные идеи, которые имеют вечное воплощение, они врождены
существованию мира — форма, качество и т. п. В каждый конкретный момент времени они
имеют свое воплощение. Первичные идеи бытия — субстанциональные сущности Логоса. Но
есть идеи, которые рождаются как новые, и их мы будем именовать вторичными. Они,
конечно, существуют как возможные, но они не явлены, а это все равно, что не существуют,
поскольку между возможностью и явлением пролегает пропасть как между «да» и «нет».
Например, до появления человека, где вы найдете воплощение идеи правильного
многоугольника (это идея как раз вечно извечно выражается в формах) с бесконечно
большим числом сторон? Эта идея является в сознание человека. Человек может реализовать
эту идею в мир, выточив такой многоугольник. Также нигде не явлена идея колеса, она
возникает как новая в силу принципа рождения нового качества (определение принципа
рождения нового качества см. ниже); хотя идея окружности находит опять же извечное
воплощение в формах – достаточно умозрительно выделить окружность в любом предмете).
К вторичным идеям относятся идеологии. Это те идеальные начала, которые рождаются
в процессе исторического развития сознания, они способны влиять на судьбы народов,
определяя тенденции развития общества. Здесь можно также отметить принципы, которым
следуют люди в своей жизни, они тоже нигде не даны и не проявляют себя до определенного
этапа развития человечества. Благодаря рождению этих идеальных начал человек восходит от
мира жесткой материальной детерминированности, определяющей жизнь человека, на новый
качественный виток бытия, где новые идеальные моменты уже сами определяют жизнь
человека. К этим принципам мы можем также отнести моральные установки.
Но среди всех идеальных начал, определяющих жизнь человека, мы придаем особую
важность осознанной или неосознанной воле к превосходству. Воля к превосходству уже
врожденна самым витальнейшим образом человеку, как идея его бытия, и является основной
движущей силой на пути становления и раскрытия Природы. Идея «воли к превосходству»
как общее место, как инвариант, универсалия, принадлежит базисной части Логоса; в
изменчивой же части мы наблюдаем множество форм ее проявления.
Примечание. Что мы понимаем под словом «смысл»? Ради чего, для чего; это «чего»
оказывается всегда впереди, смысл выражается служением какой-либо идеи; идея
оказывается впереди. Как будто мир устремлен в реализации идей; идеи как будто
вытягивают за уши мир, а точнее он сам по необходимости, оказывается, следует им. Так кто
же был прав Платон или Аристотель? В каком-то смысле мы понимаем, что идеи
оказываются впереди процессов, но в каком-то смысле и позади, ибо первичны, направляют
процессы, а тем самым они существуют вместе с процессами, поддерживая свое извечное
вот-бытие через так-бытие; их возникновение, проявление есть так-бытие; но берутся ли они
неоткуда вместе вещами: как цветок, к примеру, распускается, являя красоту, заложенную в
него, но не явленную, как будто из ниоткуда; ведь он всегда нов; а новое по своей сути есть
преобразованное, есть что-то явленное, чего не было еще. Но коль новое явилось, то вместе с
ним явилась и идея его. Была ли она просто раньше скрыта, но была, а если была, то бытие
его идеи, функции, каково оно? Оно, несомненно, принадлежало области функций, не
проявленных, но как сущностей. Бытие сущностей оказывается объективно скрытым в своей
полноте. То есть мы близки к пониманию идей в платоновском смысле. Но нет, опять же,
идея явилась только после того, как были созданы условия, как произошол ряд
преобразований, метаморфоз. Само бытие мыслится нами как метаморфозность; благодаря
этой метаморфозности идеи как бы всплывают из ниоткуда, они рождаются вместе с этими
метаморфозами, являясь их основаниями. Но остаются принципы, по которым происходят
метаморфозы, закономерности. То есть нам надо разделить сущности, как закономерности,
которые находят извечное воплощение, к примеру, математические законы, и те, которые
