 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
71
особого целостного явления духовной жизни общества.
Остановимся кратко на характеристике таких наиболее известных теорий, как естественно-
правовая, историческая, психологическая, нормативистская, социологическая и марксистская.
Естественно-правовая теория. Идея естественного права возникла еще в Древней Греции и
Древнем Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона,
Ульпиана и других римских юристов. В эпоху средневековья она получила развитие в богослов-
ских сочинениях Фомы Аквинского. Однако, как одно из основных направлений правопонимания
и самостоятельной научной школы, естественно-правовая доктрина сложилась в период разложе-
ния феодализма, подготовки и проведения буржуазных революций XVII–XVIII вв. Ее виднейшие
представители: Греции, Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищев и
др.
Естественно-правовая школа в своих воззрениях исходила из существования двух систем
права – естественного и позитивного.
Позитивное, или положительное, – это официально признанное, действующее в том или
ином государстве право, получающее выражение в законах и иных правовых актах государствен-
ной власти, в том числе санкционируемых ею обычаях.
Направляя острие критики против реально существовавшего в то время феодального права,
особенно в условиях королевского абсолютизма, представители естественно-правовой школы ука-
зывали на его ограниченность, несправедливость, на то, что законы, издаваемые властью, закреп-
ляют угнетение людей, произвол и тиранию.
В отличие от позитивного естественное право проистекает из природы человека, человече-
ского разума, всеобщих нравственных принци
пов. Поэтому оно разумно и справедливо, не сковано границами отдельных государств, а
распространяется на все времена и народы.
Оно вечно и неизменно, как вечны и неизменны природа и разум человека. Основные нрав-
ственные и правовые идеи и принципы, обосновываемые данной теорией в качестве естественных
законов, – это прирожденные неотчуждаемые права человека: свобода, равенство, семья, собст-
венность, безопасность, сопротивление гнету и др. Их охрана должна быть целью любого полити-
ческого союза, в первую очередь, государства.
Поэтому позитивное право, противоречащее требованиям естественного, должно быть за-
менено (вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждения-
ми) на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способст-
вовало реализации идей и принципов естественного права. Только в этом случае позитивное право
может рассматриваться как разумное и справедливое.
Естественно-правовая теория сыграла прогрессивную роль в борьбе с феодализмом и ее по-
следним бастионом – королевским абсолютизмом, идеологически способствовала переходу обще-
ства к более высокой, капиталистической ступени развития. Но демократический потенциал есте-
ственной школы права этим не был исчерпан. С особой силой он проявился во второй половине
нынешнего столетия, став теоретическим фундаментом всеобщей борьбы за права человека во
всем мире.
Вместе с тем следует иметь в виду, что само естественное право как нравственные и право-
вые идеи, принципы, идеалы, требования не является правом в юридическом смысле, а представ-
ляет собой мораль, правосознание, демократические устремления, т.е. ближайшую и необходимую
предпосылку права. Важная роль в претворении идеалов естественного права принадлежит осно-
ванному на нем позитивному или собственно юридическому праву.
Историческая школа права сложилась в первой трети XIX в. в Германии, остававшейся раз-
дробленной феодальной страной со слабой, лишенной боевого духа буржуазией. Эта школа, наи-
более крупными представителями которой были Густав Гуго, Савиньи, Пухта, явилась выражени-
ем реакции на идеи естественной школы права и потерпевшей поражение Великой французской
революции.
Историческая школа права отрицала возможность существования единого для всех народов
права, исходила из того, что у германского, как и всякого другого народа, есть свое, свойственное
ему право, не похожее на право какой-либо иной страны и определяемое исторически присущим
ему народным духом. Право каждого народа и есть проявление этого народного духа, выражаю-
щее «общее сознание», «общее
