 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
анализе «умного делания», центром которого является построенная по особому чину молитва,
определяет, что «молитва есть ответ сознания на присутствие или волю Божию — конечно, такого
сознания, для которого его ситуация запечатлена этим присутствием и этой волей». Далее приводятся
особенности молитвенного общения, что это «обоюдный, двусторонний процесс, в котором мы
предполагаем получить и отклик, ответ. Но если адресат — Бог, то получение от Него ответа — не что
иное, как уловление Его энергии, получение Его благодати: акт мистический и крайне отличный от
всего, что обычно понимают под диалогом».
Благодать — вненаучное понятие, но жизненный факт, реальное субъективное чувство
божественной помощи молящимся, подтверждаемое на протяжении веков многочисленными
свидетельствами. В религиозной традиции, включая христианское предание, сила частного примера
(исцеление, чудо, житие) обладает приоритетом перед нивелирующей неповторимые личности
статистикой, которая не вписывается в концепцию пастырского душепопечения. Практика молитвы и ее
эффективность передаются через авторитет благочестия от отцов к детям, от пастыря к пасомым как
научение и наставление.
Примером такой передачи фундаментальной истины «о связи между болезнью, молитвой и
медицинскими профессиями», по словам католического священника Бенедикта Херона (М. Benedict
Heron), является ветхозаветное свидетельство из 38 гл. книги Иисуса, сына Сирахова: «В болезни твоей
не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя», «Оставь греховную жизнь и исправь руки
твои, и от всякого греха очисти сердце», «Дай место врачу, ибо и его создал Господь», «В иное время и в
их (врачах) руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному
облегчение и исцеление». В книге отца Бенедикта Херона «Молитва об исцелении» (1994) изложен
практический опыт молитвенного служения в больницах совместно клириков, врачей и мирян из
католического движения «Харизматическое возрождение», приведены свидетельства молитвенной
помощи.
Корректное отношение к религиозности человека обязывает психотерапевта принимать во
внимание религиозную норму, предписывающую молитву, учитывать потенциал молитвы как
духовного делания, понимать возможные противоречия между лечебной психотехникой и
молитвенными правилами, способствовать гармонизации психического состояния пациента, не
игнорируя его положительный духовный опыт, опирающийся на опыт учителей и наставников.
Типология молитвы имеет различные варианты, но в основании всегда лежит структура источника
молитвы и вектор ее направленности: «Молитва есть теоцентрическое устроение души» (Флоровский Г.,
1972). В молитве различают многочисленные виды в соответствии с ее движущим побуждением или
настроением, или степени ее как ступени духовного процесса, или действия ее как силы исцеления,
преображения и обожения. В духовно-аскетической письменности, как в образной и метафоричной
форме, так и в конкретном и методичном виде, отражены все названные стороны молитвы. Для оценки
эффективности психотерапии специалисту предстоит мобилизовать свое искусство толкования и
понимания коммуникации между пациентом и Богом, которая может быть не только учитываемой, но и
рекомендуемой, принимая во внимание мобилизацию участвующих в ней сил.
«Молитва — это есть как обязанность всеобъемлющая, так и средство вседейственное. Ею и
истины веры напечатлеваются в уме, и добрые нравы — на воле; но преимущественно оживляется
сердце в чувствах своих. Тогда только идут и первые два, когда есть это одно. Потому образование
молитвы должно быть начато прежде всего и продолжаемо постоянно, неутомимо, пока не даст Господь
молитву молящемуся. Начатки молитвы полагаются в самом обращении, ибо молитва есть устремление
ума и сердца к Богу», — наставляет епископ Феофан (Говоров) (1962), опытный педагог и психолог.
Этот же автор определяет далее, что первая степень молитвы — молитва телесная, иначе называемая
деятельной; она состоит в читании, стоянии, поклонах. Ей могут быть свойственны недостаточная
собранность внимания, некоторое нечувствие сердца, слабость желания, и достигается она трудом,
терпением и самопринуждением. Вторая степень молитвы определяется как внимательная, или умная;
ум начинает привычно собираться в установленный час молитвы и всю ее произносит с сознанием, а
внимание проникается писаным молитвенным словом и говорит как свое. Третья степень — молитва
чувства, или сердечная; «от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится
чувством. Там — слово сокрушительное, здесь — сокрушение; там — прошение, а здесь — чувство
