 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
103
сти, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь челове-
ческой культуры и взаимопонимание людей (97).
Особое значение и интерес для динамического направле-
ния в психологии имеют труды датского философа Серена Кьер-
кегора. Он одним из первых поставил динамический, онтогенети-
ческий аспект человеческого существования (экзистенции) во
главу своего учения.
Выдвинув тему человеческой личности и ее индивиду-
альной судьбы после столетий теоцентрической философии на
первый план, и, сделав центральной проблемой в этой теме, как и
греческие софисты, как и Сократ, проблему человеческой субъ-
ективности и проблему выбора в процессе жизни, Кьеркегор по су-
ти дела положил начало не только развитию динамического на-
правления в персонологии, но и явился предшественником цело-
го направления в философии – экзистенциализма.
С религиозной точки зрения жизнь человека рассматрива-
лась в динамическом аспекте как некий подготовительный этап
для последующей вечной жизни, которая по смыслу и есть ко-
нечная цель земного бытия, когда смерть –
... начало жизни,
Того существованья неземного,
Перед которым наша жизнь темна,
Как миг тоски – пред радостью беспечной,
Как черный грех – пред детской чистотой...
(Бальмонт «Смерть»)
На этом фоне Кьеркегора больше интересовала динамика
именно земного бытия человека, проблемы, связанные с этой ди-
намикой и даже те вопросы, которые только в последние десяти-
летия нашли свое отражение в психологии и психопатологии
жизненных кризисов (Erik Erikson, 1950; Daniel Levinson, 1978).
Кьеркегор выделил и блестяще описал три стадии человече-
ского существования: эстетическую, этическую и религиозную.
Первая, эстетическая стадия существования, рассмотрени-
ем которой открывается учение Кьеркегора, – это попытка чело-
века организовать свою жизнь, основываясь целиком на собствен-
ных силах, уме, таланте, воле, красоте и т.д. «Эстетик» как бы
