 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
175
Видя это, как возможно
Не желать – бежать, уйти?»
(Ашвагхоша «Жизнь Будды»)
В этих словах – осознание главного онтогенетического кри-
зиса аутентичности, связанного с тем, что биологическое развитие
достигая пика, необратимо переходит в процесс старения, и лич-
ность, осознавая свою биологическую привязанность к смертно-
му организму, не желает смирится с общим уделом всего живого
и ищет путей освобождения.
Возможно ли созерцать старость, болезнь и с ними смерть,
и при этом жить, смеяться и шутить с «мертвой петлею на шее»
вопрошает Будда? (135)
Вся экзистенциальная философия, по большому счету –
лишь ответ на этот вопрос. Не случайно Альбер Камю писал, что
есть лишь одна по–настоящему серьезная философская проблема
– проблема самоубийства. «Решить, стоит или не стоит жизнь того,
что бы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос
философии... Бывает, что привычные декорации рушатся – пишет
Камю, – Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе,
обед, трамвай, четыре часа работы, ужин, сон; Понедельник,
вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме вот
путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает
вопрос «зачем?.. В немногие часы ясности ума механические
действия людей, их лишенная смысла пантомима явственны во
всей своей тупости» (141).
Что же делать?
Ответ прост: ничего не делать. Поскольку решение про-
блемы экзистенциального кризиса, кроется в самой постановке
проблемы. Ведь по тому «механическому» пути, который опи-
сывает Камю, Франкл, Фромм и другие представители экзистенци-
альной философии и гуманистической психологии «идти лег-
ко»! И по этому пути легко идет большинство людей и для них
проблемы экзистенциального кризиса или ноогенного вакуума
просто не существует, если только искусственно не пытаться за-
ставить их осознать, что их нормальная жизнь (как ее ни обзови
– «механическая», «бессмысленная», «винтиковая») – это непра-
