 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Адлеру — это, как бы парадоксально ни звучало, — воспитание индивидуума. Индивидуума,
живущего в реальном человеческом сообществе, который в процессе самопознания узнает и свое
отношение к другим и сам активно сотрудничает с ними. Именно в этом плане концепция Адлера
носит фундаментальный характер для гуманистического воспитания.
Решение первой задачи — формирование социального чувства — Адлер непосредственно
связывает со второй — самоопределением в мире профессий. Как прожить жизнь? Какую роль
личность собирается играть в общественном разделении труда? Вопрос выбора профессии не
односторонний и личный, как может показаться на первый взгляд. Он касается двусторонних
взаимоотношений между человеком и планетой Земля. Успех в трудовой деятельности, по мнению
Адлера, определяется не нашими личными желаниями, а ее соответствием требованиям
объективной реальности. И наверное, «спасение наше только и только в том, чтобы прозреть,
осознать себя, свое предназначение, свое место в общемировой системе связей и в соответствии с
этим строить все общество». Понять это, на мой взгляд, значит перейти на более высокую ступень
развития.
Что касается любви и брака — третьей проблемы, которую анализирует Адлер, то эти два
слова и то, что с ними связано, проникают в сознание детей с раннего детства. То, как ребенок
относится к лицам другого пола, как воспринимает свой пол, какой представляет себя
супружескую жизнь, может многое рассказать о просчетах, допущенных в половом воспитании.
Адлер был убежден в том, что взаимоотношения полов тесно связаны с общественными
взаимоотношениями. Любовь и социальное чувство неразделимы. Любовь как проявление
отношений двух людей он считает частью социального чувства, Она имеет свои законы и является
необходимым компонентом для сохранения человеческого общества. Общества без любви не
существует. Тот, кто признает общество, признает и любовь. И наоборот, тот, кто не умеет
любить, не готов для жизни в обществе. Именно поэтому Адлер уделяет так много внимания
проблеме полового воспитания подрастающего поколения. На начальном этапе уже в возрасте
двух лет ребенок должен осознать свою принадлежность к определенному полу, уяснить, что пол
человека неизменен. Ни в коем случае нельзя принижать в глазах ребенка роль и значение
противоположного пола. Так, внушение с ранних лет мальчикам, что их пол более значим и самой
природой они призваны повелевать, отрицательно сказывается не только на девочках, к которым
мальчики в лучшем случае относятся снисходительно, а в худшем враждебно, но и на самих
мальчиках.
Что касается физиологической стороны отношений между полами, Адлер не является
сторонником полового просвещения детей в раннем детстве, хотя был убежден, что эта проблема
также входит в функции именно родителей, а не школы. Это, на его взгляд, возможно лишь тогда,
когда между родителями и детьми установились доверительные отношения. Если ребенок,
особенно подросток, стесняется говорить об этом, а родители уверены, что настало время дать ему
необходимую информацию, они должны взять инициативу в свои руки.
Родители должны, по мнению Адлера, объяснить ребенку, что любовь и супружество
являются главными составляющими человеческих взаимоотношений, проявлением
сотрудничества двух людей. Поэтому «человек, чье социальное развитие недостаточно, который
не имеет друзей, человек, не ощущающий себя частицей общества, имеющий проблемы на работе,
зачастую не способен установить нормальные отношения с партнером. Такие люди едва ли могут
решать сексуальные проблемы». Исходя из вышесказанного, Адлер делает вывод, что успешный,
гармоничный брак и нормальные сексуальные отношения зависят не только от того, сколько
времени и сил родители уделяли своему ребенку, воспитывая его как женщину или как мужчину,
но прежде всего от того, насколько человек развит в социальном плане, от его способности
контактировать с другими людьми.
Взаимодействие полов Адлер считал одной из важнейших задач, которую каждый человек
непременно будет решать. Поскольку Адлер придавал особое значение единству личности, то
представленные им теории взаимодействия полов практически являются и своеобразным
введением в его теорию личности в целом. Разрешение всех жизненных проблем он видел в
разумном распределении сил между людьми, которые, будучи ответственными и доверяющими
друг другу, приложат все усилия, чтобы без принуждения и согласованно двигаться сообща к
благородным целям.
Адлер был убежден, что проблему сексуальных отношений и супружества нельзя решать
сугубо индивидуально; и если мы хотим процветать и даже выжить, то в этом должны принять
участие как все общество в целом, так и каждый индивидуум в частности.
Теория сексуальности Альфреда Адлера более выпукло представлена в оппозиции ее
теории Фрейда, в дискуссии с которой он и развил свои взгляды. В то время как Фрейд считал, что
развитию личности способствуют прежде всего сексуальные устремления индивида, Адлер,
напротив, утверждал, чти сама личность во всем ее многообразии, образ жизни индивидуума
определяют характер сексуальных устремлений.
