 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
376
сударства и права до сих пор не рассматривалась. В научном плане она также в должной мере пока
не исследована. Между тем потребность в ее изучении давно назрела, так как названные социаль-
но-юридические феномены широко распространились в практической жизни, сознании людей, по-
литике, культуре, законотворчестве, государственной и общественной деятельности, среди юри-
стов. Студентам необходимо иметь хотя бы общее представление о сути этих аномалий, их дест-
руктивной роли, причинах, 4ормах проявления, путях устранения.
Современное российское общество характеризуется множеством различных противоречий,
среди которых наблюдается и такое, как причудливое переплетение, с одной стороны, тотального
правового нигилизма, а с другой, – наивного правового идеализма. Как ни странно, оба эти явле-
ния, казалось бы разноиекторные и несовместимые, мирно уживаются и образуют вместе общую
безрадостную картину юридического бескультурья.
В первом случае законы откровенно игнорируются, нарушаются, не исполняются, их не це-
нят, не уважают; во втором, напротив, им придается значение некой чудодейственной силы, спо-
собной одним махом разрешить все наболевшие проблемы. Массовое сознание требует принятия
все новых и новых законов и чуть ли не по каждому вопросу. Указанные крайности – следствие
многих причин, без преодоления которых идея правового государства неосуществима.
1. НИГИЛИЗМ КАК ОБЩЕСОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
Нигилизм вообще (в переводе с лат. – «отрицание») выражает негативное отношение субъ-
екта (группы, класса) к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а под-
час и всем сторонам человеческого бытия. Это – одна из форм мироощущения и социального по-
ведения. Нигилизм как течение общественной мысли зародился давно, но наибольшее распро-
странение получил в прошлом столетии, главным образом в Западной Европе и в России.
Он был связан с такими философами леворадикального направления, как Якоби, Прудон,
Ницше, Штирнер, Хайдеггер, Бакунин, Кропоткин и др. Нигилизм многолик, он может быть нрав-
ственным, правовым, политическим, идеологическим, религиозным и т.д., в зависимости от того,
какие ценности отрицаются, о какой сфере знаний и социальной практики идет речь – культуре,
науке, искусстве, этике, политике, экономике. Между ними много оттенков, нюансов, взаимопере-
ходов. Каждая из разновидностей этого течения имеет свою историю.
Русский писатель И.С. Тургенев вывел в своих романах яркие образы героев-бунтарей, от-
вергавших многие постулаты окружавшей их действительности и предлагавших новые идеи. Ни-
гилистами были революционные демократы, резко критиковавшие современные им порядки и
призывавшие к замене их более справедливыми. Нигилизм носил прогрессивный характер.
Например, о своем Базарове Тургенев писал, что если он называется нигилистом, то надо
читать: революционером. В 1866 г. М.А. Бакунин в знаменитых письмах к А.И. Герцену советовал
последнему тискать молодую поросль новой молодежи в недоученных учениках Чернышевского и
Добролюбова, в базаровых, в нигилистах – в них жизнь, в них энергия, в них честная и сильная
воля»².
Развернутая характеристика социального нигилизма, распространившегося в начале XX
столетия в определенных слоях русского общества, была дана в знаменитом сборнике «Вехи»,
вышедшем в 1909 г., и получившем впоследствии широкий общественный резонанс. Один из его
авторов, а именно С.Л. Франк, с особым пафосом подчеркивал, что если бы можно было одним
словом определить умонастроение нашей интеллигенции, то нужно назвать его морализмом.
«Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ори-
ентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и
дурные, добрые и злые. Морализм этот есть лишь отражение ее (интеллигенции. – Н.М.) нигилиз-
ма... Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценно-
стей»³.
Общей (родовой) чертой всех форм нигилизма является отрицание, но не всякое отрицание
есть нигилизм. Отрицание шире, оно органически присуще человеческому сознанию, диалектиче-
скому мышлению. Поэтому далеко не всех, кто что-либо отрицает, можно считать ниги-
См Тургенев И.С. Собр соч.- В 12 т М , 1958. Т. 12 С. 389.
2
См.: Письма М.Л. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 293.
3
Франк СЛ. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. М„ 1991. С. 170,172,173.
листами. В противном случае сам термин «нигилизм» теряет свой смысл и растворяется в
более объемном понятии – «отрицание».
Следовательно, нигилистическое отрицание и диалектическое отрицание – разные вещи.
