 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
28
предположением”? Разве не это хотел сказать МУР?
425. Это не было бы предположением, и я мог бы сообщить это другим с абсолютной
уверенностью как то, в чем нет никакого сомнения. Но значит ли это, что перед нами
безусловная истина? Не может ли то, в чем я с полной определенностью узнаю дерево, что я
видел здесь всю свою жизнь, — оказаться чем-нибудь другим? Не способно ли это сбить меня с
толку? И все-таки при определенных обстоятельствах, которые придают этому предложению
смысл, правильно сказать: “Я знаю (а не только предполагаю), что это
— дерево”. Сказать: по
правде говоря, я лишь полагаю это
— было бы неверно. Совершенно дезориентирующим было
бы такое высказывание: я полагаю, что меня зовут Л. В. А вот что опять-таки верно: я не могу в
этом ошибиться. Но это не значит, что я здесь непогрешим.
21.3.51
426. Но как показать кому-то, что мы знаем истины не только о чувственно данном, но и о
вещах? Ведь чьих-то уверений в том, что он знает эти истины, может быть недостаточно. Из чего
же тогда надо исходить, чтобы это показать?
22.3
427. Человек должен показать, что, даже если он никогда не употребляет слов “Я знаю...”, его
поведение обнаруживает то, что нас интересует.
428. А как быть, если нормально ведущий себя человек уверяет нас: он только верит, что его
зовут так-то, он верит, что узнает своих постоянных соседей, верит, что у него есть руки и ноги,
даже когда он не смотрит на них непосредственно и т. д.? Можем ли мы, исходя из его поведения
(и речи), показать, что это не так?
23.3.51
429. На каком основании, не видя сейчас своих пальцев, я предполагаю, что у меня по пять
пальцев на каждой ноге? Правильно ли утверждать, что основанием является то, что этому меня
постоянно учил прежний опыт? Уверен ли я в прошлом опыте в большей мере, чем в том, что
имею десять пальцев? Прежний опыт вполне может быть причиной моей нынешней уверенности;
но является ли он ее основанием? 430. Я встречаю марсианина, и он спрашивает меня: “Сколько
пальцев у человека?” — Я говорю: “Десять. Я их тебе покажу” — и снимаю ботинки. Если бы он
удивился, что я знаю об этом с такой уверенностью, хотя и не вижу своих пальцев, — то должен
ли я сказать ему: “Мы, люди, знаем, сколько у нас пальцев, безотносительно к тому, видим мы их
или нет”?
26.3.51
431. “Я знаю, что эта комната расположена на втором этаже, что за дверью короткий проход
ведет на лестницу и т. д.”. Можно представить себе случаи, когда я сделал бы такое
высказывание, однако они довольно редки. Но с другой стороны, я изо дня в день обнаруживаю
это знание своими поступками, а также тем, что я говорю.
Ну, а какой вывод из этих моих действий и слов извлекает другой человек? Не только ли тот, что
я уверен в своей правоте? — Из того, что я прожил здесь много недель и ежедневно пробегал по
лестнице вверх и вниз, он сделает вывод, что я знаю, где расположена моя комната. — Уверение
“Я знаю...” я стану использовать в том случае, если он еще не знает, из чего он должен
безусловно заключить о моем знании.
432. Высказывание “Я знаю...” может иметь значение только в связи с другим свидетельством
“знания”.
433. Итак, если я говорю кому-то: “Я знаю, что это
— дерево”
—
то понимать меня надо так:
“Это
— дерево; ты можешь абсолютно на это положиться; здесь нет никакого сомнения”. А
философ мог бы использовать это лишь для того, чтобы показать, что эта форма речи реально
применяется. Если же ее требуется употребить не просто как грамматическое замечание, то
следует указать и обстоятельства, в которых это выражение работает.
434. Ну, а учит ли нас опыт тому, что люди при таких-то обстоятельствах знают то-то? Опыт,
разумеется, показывает, что обычно человек через сколько-то дней ориентируется в доме, где
живет. Или даже: опыт учит нас тому, что суждению человека, который прошел такое-то
